وَ لَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ‌ وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ.

بقره (٢) ١٤٥ و ١٤٨

٧. اختلاف و مشاجره درباره تعيين قبله دور از خير و نيكى:

بقره (٢) ١٤٥ و ١٤٨ و ١٤٩

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ‌ ... [٣]

بقره (٢) ١٧٧

٨. اختلاف و مشاجره بين يهود و نصارا با مسلمانان، در مورد تبديل قبله و جواب قاطع قرآن:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ‌ ... [٤]

بقره (٢) ١٧٧

٩. اختلاف يهود و نصارا در مورد قبله و گرايش يهود به غرب (بيت‌المقدّس) و گرايش نصارا به شرق و غفلت از محتواى اساسى دين:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ الْكِتابِ وَ النَّبِيِّينَ وَ آتَى الْمالَ عَلى‌ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى‌ وَ الْيَتامى‌ وَ الْمَساكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السَّائِلِينَ وَ فِي الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّكاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا

[١] . طبق روايات امام باقر و امام صادق عليهما السلام، آيه «فأينما تولّوا فثمّ وجه اللّه» درباره نماز مستحبى و نوافل نازل شد. (تفسير عيّاشى، ج ١، ص ٥٧، ح ٨١- ٨٢)

[٢] . معناى آيه اين است كه براى هر قومى به مقتضاى‌مصلحت آنان قبله‌اى تشريع شده است و اين يك حكم تكوينى ذاتى غير قابل تغيير نيست، پس بحث و مشاجره كردن را درباره آن رها كنيد و به جاى آن به سوى خير و نيكيها سبقت بگيريد. (الميزان، ج ١- ٢، ص ٣٢٧)

[٣] . آيه بعد از تغيير قبله و گفتگو و مشاجره درباره آن از سوى نصارا و يهود، براى رد بر آنان نازل شده است. (روح المعانى، ج ٢، ص ٦٨)

[٤] . بر اساس شأن نزول ديگرى درباره آيه مزبور است كه مشاجره، بين مسلمانان و اهل‌كتاب بوده است. (الكشاف، ج ١، ص ٢١٧)