المتن فلأنّه يدلّ على نهى الصّوم الّذي يشكّ فيه من شهر رمضان على ان يكون من شهر رمضان حالا من اليوم و ما قيل انّه ينفى اليوم الّذي يشكّ فيه فهو مردود لجواز صيرورته معلوما بعد كونه مشكوكا فيه اما سند التّاسع فلأنّ فيه عبد الكريم و هو واقفىّ على ما قاله الشّيخ و ان كان النّجاشى قال انّه ثقة و لم يذكر الوقف و الظاهر العمل به كما مرّ غير مرّة ثمّ انّ طريق الصّدوق في المشيخة الى عبد الكريم عن ابيه و محمّد بن الحسن رضى اللّه عنه عن سعد بن عبد اللّه عن احمد بن محمّد بن عيسى عن احمد بن محمّد بن ابى نصر البزنطى عن عبد الكريم اما المتن فلأنّ ما يتضمّنه هذان الخبران فمن الأصحاب من حمله على صومه بنيّة انّه من شهر رمضان ليرتفع التّنافى بين الاخبار و انت خبير بانّه لا يتمّ في هذا الخبر ليكون سندا الّا بتكلّف تامّ فليتدبّر فيه اما سند العاشر فلأنّ فيه علىّ بن محمّد القاسانى فهو ابو الحسن كان فقيها مكثرا من الحديث فاضلا غمر عليه احمد ابن عيسى و ذكر انّه سمع منه مذاهب منكره و ليس في كتبه ما يدلّ على ذلك له كتاب التّأديب و هو كتاب الصّلاة و هو يوافق كتاب ابن حامد؟ و فيه زيادات في الحج و كتاب الجامع في الفقه كبير اخبرنا علىّ بن احمد بن محمّد بن طاهر قال حدّثنا محمّد بن الحسن قال حدّثنا سعد عن علىّ بن محمّد بن شيره القاسانى بكتبه جش و في صه علىّ بن محمّد القاسانى اصبهانى من ولد زياد مولى عبيد اللّه بن عبّاس من آل خالد ابن الأزهر ضعيف قال الشّيخ انّه من اصحاب ابى جعفر الثّانى الجواد ثمّ قال علىّ بن شيره بالشّين المعجمة المكسورة و الياء المثنّاة المنقّطة تحتها نقطتين و الرّاء ثقة من اصحاب الجواد (عليه السلام) و من الظّاهر كونهما واحدا لأنّ النّجاشى قال على بن محمّد بن شيره القاسانى ابو الحسن كان فقيها مكثرا من الحديث فاضلا عمر عليه احمد بن محمّد بن عيسى ذكر انّه سمع منه مذاهب منكره و ليس في كتبه ما يدلّ على ذلك له كتب اخبرنا على بن محمّد شيره القاسانى بكتبه انتهى امّا عبارة جش فيما تقدّم و امّا قول الشّيخ فلم يكن الّا في دى هكذا علىّ بن شيره ثقة على بن محمّد القاسانى ضعيف اصبهانى من ولد زياد مولى عبد اللّه بن عبّاس من آل خالد ابن الأزهر انتهى و في