و انّ الامام (عليه السلام) حكى عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ما قاله فقط و اصحابه قالوا انّ الإمام (عليه السلام) امر السّائل العتق و الصّوم او الصّدقة و لعلّ هذا اقرب الوجوه ثمّ انّ العلّامة قد ذكر في المختلف حيث ذكر بهذه العبارة قال الشّيخ و خبر الأعرابى يدلّ على التّرتيب لعلّه اشار الى غير هذا الخبر و هو ما رواه ابن بابويه قال انّ رجلا من الأنصار اتى النّبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) فقال هلكت و اهلكت فقال و ما اهلكت قال اتيت اهلى في شهر رمضان و انا صائم فقال النّبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) اعتق رقبة فقال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال لا اطيق قال تصدّق على ستّين مسكينا قال لا اجد قال فاتى النّبيّ(ص)بعد ق من مكتل الحديث كما سيأتي نقله و لكن بقى الأشكال بعدم دلالته على التّرتيب لأنّ امره بالشّئيء بعد الشّيء ليس صريحا على ما سيأتي اما سند الثّالث فهو صحيح اما المتن فلأنّ ما يتضمّنه من انّه ان لم يقدر تصدّق بما يطيق و هو في المخبر مشكّك اما سند الرّابع فهو أيضا صحيح اما سند الخامس فهو موثق بمصدق بن صدقه اما المتن فمن الأصحاب من قال متن هذا الحديث لا يخلو من شيء و لعلّ صوابه عن الرّجل و هو صائم فيجامع اهله و على هذا التّقدير يزول الأشكال عنه لفظا و حكما اما سند السّادس فهو موثّق

[باب حكم القبلة للصّائم]

قال (رحمه اللّه) باب حكم القبلة للصّائم

اما السند فهو صحيح اما المتن فلأنّه رواه محمّد بن يعقوب عن علىّ بن ابراهيم عن ابيه و محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن ابى عمير عن جميل عن زرارة عن ابى جعفر (عليه السلام) و المتن هو المتن و من الأصحاب من قال قلت في اكثر نسخ الكافى الّتي رايتها عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) و لكن التّرجيح لأبي جعفر وفاقا لما في رواية الحديث بالطّريق الصّحيح مع انّ في طريقه هناك اختلافا أيضا بين كتابى الشّيخ في بعض الرّجال و الاعتبار يرشد الى ما اعتمدناه فيه مطرحين لخلافه علما بانّه من الأغلاط و سهو الخطب في هذا و الّذي قبله و ما اشبهها غير مجديه مع شهادتها بالحاجة الى كثرة التّدبّر في مواضع اخر لا يستسهل فيها الخطب اما سند الثّانى فصحيح أيضا اما المتن فلأنّه ما يتضمّن ما ذكروه الصّدوق في الفقيه بقوله و لا بأس بالقبلة للصّائم للشّيخ الكبير فأمّا الشّابّ فلا لأنّه لا يؤمن انّ لا يسبعه شهوته