فعلم العبد إجمالا بوجود جماعة في الدار و لم يحص عددهنّ، فيجب عليه القيام على الباب إلى أن يعلم بعدم بقاء أحد فيها كما تقدّم، و توضيحه في مبحث أصل البراءة.

و لعلّ المصنّف (رحمه اللّه) أيضا لم يرد بالقسم الذي اعترف بجريان الاستصحاب فيه، إلّا ما كان من هذا القبيل، فليتأمّل.

قوله (قدّس سرّه): فيعدّون الفرد اللّاحق ... الخ‌ [١].

أقول: فيخرج بذلك عن استصحاب الكلّي، بل هو استصحاب نفس الفرد السابق بنظر العرف كما هو الشأن في الاعراض المستصحبة و لو على القول بتجدّدها كما لا يخفى.

قوله (قدّس سرّه): إلّا انّ نظر المشهور في تمسّكهم على النجاسة ... الخ‌ [٢].

أقول: ملخّص ما أفاده (قدّس سرّه) إنّ الحرمة و النجاسة محمولتان على اللحم الذي يقع عليه التذكية و لا ينافيه تعليق النجاسة في عنوان أدلّتها على عنوان الميتة فانّ الميتة في عرف الشارع و المتشرّعة عبارة عمّا زهق روحه بلا تذكية، و يشهد لذلك مضافا إلى ما أشار إليه المصنّف (رحمه اللّه)، تعليق طهارة الجلود في مكاتبة الصيقل على كونها ذكية.

قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام): إنّي أعمل أغماد السّيوف من جلود الحمر الميتة، فتصيب ثيابي، أ فأصلّي فيها؟

فكتب إليّ: اتخذ ثوبا لصلاتك.

فكتبت إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام): إنّي كتبت إلى أبيك (عليه السلام) بكذا و كذا، فصعب ذلك عليّ، فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشيّة الذكية؟

فكتب (عليه السلام) إليّ: كلّ أعمال البرّ بالصّبر يرحمك اللّه، فان كان ما تعمل‌

[١]- فرائد الاصول: ص ٣٧٢ سطر ١٨، ٣/ ١٩٦.

[٢]- فرائد الأصول: ص ٣٧٣، سطر ٦، ٣/ ١٩٧/.