التاريخ الإسلامي
(١)
مقدمة الطبعة الاولى
٥ ص
(٢)
مقدمة الطبعة الثانية
٧ ص
(٣)
االباب الأول مدخل لدراسة التاريخ الرسال
٩ ص
(٤)
لماذا ندرس التاريخ؟
١١ ص
(٥)
كيف يجب ان ندرس التاريخ؟
٢٠ ص
(٦)
منطلق الحركة الرسالية
٢٧ ص
(٧)
حياة الامام علي بن الحسين عليه السلام
٤١ ص
(٨)
الوضع العام للدولة الاسلامية في عصر الامام السجاد عليه السلام
٥٠ ص
(٩)
ثورة التوابين والنهاية الدامية
٦١ ص
(١٠)
ثورة المختار بين الانتصار والهزيمة
٧٢ ص
(١١)
الحركات السياسية في زمن الدولة الاموية
٨٣ ص
(١٢)
الحركة الزيدية
٩٩ ص
(١٣)
الثورة الرسالية بين زيد وائمة اهل البيت عليهم السلام
١٠٩ ص
(١٤)
امتداد الحركة الزيدية في التاريخ
١٢٢ ص
(١٥)
ابناء زيد يتابعون مسيرته
١٣١ ص
(١٦)
اسباب سقوط الدولة الأموية
١٤٤ ص
(١٧)
مدخل الى واقع الحركة الرسالية في الدولة العباسية
١٥٩ ص
(١٨)
كيف كان الأئمة عليهم السلام يوجهون الأمة؟
١٧٦ ص
(١٩)
حياة الامام موسى بن جعفر عليه السلام
١٨٧ ص
(٢٠)
دور الامام موسى بن جعفر عليه السلام في الحركة الرسالية
٢١٢ ص
(٢١)
الحركة الرسالية امتداد لحركة الانبياء عليهم السلام
٢٢٢ ص
(٢٢)
تطور الحركة الاسماعيلية
٢٣٠ ص
(٢٣)
الحركة الرسالية في عهد الامام الرضا عليه السلام
٢٤٨ ص
(٢٤)
دور الامام الرضا عليه السلام في الحركة الرسالية
٢٨٤ ص
(٢٥)
الامام الجواد عليه السلام ومسألة الغيب
٣٠٠ ص
(٢٦)
عهد الامام الجواد عليه السلام وانتشار الحركة الرسالية
٣١١ ص
(٢٧)
العسكر يسيطرون على السلطة
٣٢٤ ص
(٢٨)
الحركة الرسالية في عهد الامام علي الهادي عليه السلام
٣٢٩ ص
(٢٩)
كيف نقرأ تاريخ الحركة الرسالية؟
٣٥٣ ص
(٣٠)
الحركة الرسالية في عهد الامام الحسن العسكري عليه السلام
٣٦٤ ص
(٣١)
المضامين الاجتماعية للحركة الرسالية
٣٧٥ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص

التاريخ الإسلامي - المدرسي، السيد محمد تقي - الصفحة ٥٢ - الوضع العام للدولة الاسلامية في عصر الامام السجاد عليه السلام

فيزيد بن معاوية بقي في السلطة فترة ٣ سنوات ومعاوية بن يزيد ولي الأمر اربعين ليلة، ومروان بقي ٤ سنوات، وابنه عبد الملك بقي ٥ سنوات هؤلاء الحكام الذين كانوا رأس النظام الأموي، اما الولاة فكانوا ايضاً يبدّلون بطريقة عجيبة نظراً لحدة الأزمة السياسية.

وهذه الأزمة اولدت ازمات اخرى، اهمها الازمة الخلقية التي عصفت بالأمة الاسلامية.

ثانياً: الازمة الخلقية

وتعني ان تلك القيم التي جاء بها الاسلام والرسالة الاسلامية للانسان، كادت تزول ولم يبق منها إلّا شيء بسيط. فمن ابرز تلك القيم كانت قيمة المساواة. مثل المساواة في الشؤون التالية:

١- المساواة بين العرب والموالي.

٢- المساواة بين الطبقات.

٣- المساواة بين الحاكم والمحكوم.

وهذه قيمة اساسية في الاسلام، ولكنها لم تجد لها واقعاً داخل الأمة الاسلامية آنذاك.

لقد رأى الموالي من المسلمين أو غير المسلمين الذين قبلوا بالحكم الاسلامي، ان حياتهم تحولت الى حجيم في العهد الاموي كما كانت قبل الاسلام. بينما كان المسلمون قد بشروهم بانهم سوف يتمتعون بحياة سعيدة يسودها العدل والمساوات.

ان الوعد الذي قطعه المسلمون على انفسهم حين تم لهم فتح البلدان:" اننا جئنا لنخرجكم من عبادة العباد الى عبادة الله"

هذا الوعد لم يلمسه الموالي والطبقات الكادحة من العمال والفلاحين والمهنيين وصغار التجار في البلاد المفتوحة بل وجدوا انفسهم قد تحوّلوا عبيداً لسادة آخرين. وربما ظلوا عبيدا لنفس سادتهم الاولين، لان الامويين كانوا يتفقون مع العلوج