فمن أعانه اللَّه على نفسه فعرف عقله، وزكاه بنور الوحي، وقمع شهواته بروح الإيمان، واستعاذ باللَّه من وساوسالشيطان وهمزاته ولمزاته، فاتصل قلبُه عبر نور ولاية اللَّه وولاية أوليائه وعبر ضياء عبودية اللَّه الخالصة، اتّصلبالحقائق حتى شاهدها عين اليقين، إنه يرى- يؤمئذ- حقائق الدين، ويستنبط أحكامه من جوامع العلم التي يأخذهامن نبع كتاب اللَّه الصافي ومن ضياء سنّة النّبي وأهل بيته، وبما أوتي من نور العقل.

أمّا من لم يزل في ظلمات الهوى والشهوات وتحيط به غشوات الغفلة والجهالات، فعليه أن يبتعد عن الفتيا. وإنّ منمصائبنا أننا بدل أن نفتش عن مناهج الدين في معرفة الأحكام الالهية، ترانا نخوض في غمرات الشك ونتساءل دائماًعن وظيفة الجاهل، كمن لا يعالج بصره حتى يرى الحقائق رأي العين، ويفتش دائماً عن عصى العميان. ولو بذلنا هذاالجهد الكبير الذي صرفناه لمعرفة وظائف الشاك، لو بذلناه لمعرفة سبل المعرفة لكفانا علماً وهدى

بلى؛ إنّ بلوغ حقائق الدين ليس بذلك العمل البسيط، لأنه بحاجةٍ إلى التسليم النفسي لأمر اللَّه حتى يتغلّب الإنسانعلى الكبر والغرور في نفسه، وكما أنه بحاجة إلى تزكية نفسه من رواسبها، ومن أغلال الشهوات، وآصار الطغاة.

ولعلّ تأكيد الوحي على التسليم للرسالة والرسول، والتصديق به، وتعزيره، ونصره، وعدم الإحساس بالحرج منقضائه؛ كل ذلك يأتي تمهيداً لتخلص النفس من الرواسب المادية، لكي تستعد لتلقي الحكمة الإلهية.

ومن الرواسب التي تتخلّص النفس حينئذ منهابإذن اللَّه- غرور العلم بالمطلق، حيث ساق جهل الإنسان البدائي، وما أفرزه من فلسفةٍ ناشئةٍ في عهد اليونان الأقدمين، ساقه إلى أن يزعم أنّه قادرٌ على الإحاطة علماً بالكليات ابتداءًمن خالق السموات حتى طبيعة السموات، وجوهر الموجودات وطبيعة الإنسان. لذلك تراه تخبّطَ في أكثر الموضوعاتخبط عشواء، وتكلّفَ علوماً لم يملك شيئاً من أدواتها، كعلم الفضاء حيث اعتقد بأنّ للسموات روحاً وأنّها عقولٌ مجردةوما أشبه، وهذا الغرور الناشئ من الجهل جعله يعيش حالة الجهل المركّب.

وكان أثر هذه الحالة في مجال المعارف فجيعاً، إذ تراه يبحث فيها عن نوعٍ من اليقين لا يوجد إلّا في الرياضيّات، ولأن هذا اليقين لم يكن يحصل له بالبحث التجريبي والدراسة الميدانية،