فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٤٦١ - اوصاف در مثل افلاطونى

لام: جارًّه، بمعناى تعليل.

انًّ: بفتح همزه، از نواسخ و ضمير منصوبى اسم آن و « تمامها » خبر آن‌

است.

ترجمه: بعضى از ارباب فنًّ كلمه « مثل » را تأويل برده و بمعناى صور مرتسمه در

ذات باريتعالى معنا نموده‌اند.

و اين ارتسام و قيام صور در ذات حقتعالى عبارت است از قيام صور بذات‌

صور زيرا حقتعالى عبارتست از تفصيل و تمام صور.

شرح عربى:

غرر

فى ذكر تاويلات القوم‌

للمثل الافلاطونيًّة

و بعضهم، و هو المعلًّم الثًّانى فى كتاب الجمع بين الرًّأئين، و اتباعه،

يحرمفون الكلمة، فاوًّلوا، المثل، بالصًّور المرتسمة فى ذات باريها، فانً‌

افلاطون و سقراط و غيرهما قالوا لكلٍّ نوع فرد مجرٍّد غير داثر و الصًّورة

العلميًّة الالهيًّة من كلٍّ نوع مجرٍّدة لا يتغيًّر و لمًّا قالوا انًّها قائمة بذاتها و

الصًّور العلميًّة قائمة بذات اللًّه تعالى قلنا:

و ذا، اى قيامها بذات باريها عزًّ اسمه، قيامها بذاتها، المأثور عن‌

الافلاطونيًّين، لانًّه، جلٍّ شأنه، تمامها، لانًّ علمه الاجمالى الكمالى‌

الًّذى هو عين ذاته كمال هذا العلم التًّفصيلى و لو لوحظ مسبًّبيًّتها عنه‌

تعالى كما يقال انًّها عنه تعالى و الفاعل فيها هو الغاية فالسًّبب الغائى هو

السًّبب التًّمامى و اذا كان هو تعالى تمامها و كمالها بحيث انًّ ما هو

فيها لو هو و شيئيًّة الشًّيئ بتمامه و كماله لا بنقصه فقيامها بباطنى ذاتها

اشدًّ من قيامها بذاتها.