فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٤٥٧ - اوصاف در مثل افلاطونى

نداده و حتّى در صفتى از صفات آنها تغييرى حاصل نمى‌شود.

شرح عربى: و ذلك، اى المثال النّورى هو، الاصل و ذى، اى الاصنام و

الطّلسمات، فروع و ذلك، اى المثال هو، الكلّى اى وسيع، يعنى اذا

سمعت منهم ان يقولوا ربّ النّوع كلّى فلا تفهم منه ما يستعمل فى‌

المفاهيم بل المراد بالكلّية، السّعة الوجوديّة و الاحاطة بالافراد النّاسوتيّة

كما يقولون الفلك الكلّى و يريدون به المحيط اذ معلوم انّه ايضا فرد

مثل كلّ واحد من اصنامه و الكلّى نفس الطّبيعة المحمولة عليه و

عليها.

و، ذلك هو، المثل، لهذه اى متّفق معها فى الماهيّد و لوازمها كما قال به‌

صدر المتألّهين « س » بناء على جواز كون بعض افراد حقيقة واحدة

مادّيا و بعضها مجرّدا لأصالة الوجود و تشكيكه و جواز الحركة

الجوهريّة، لا مجرّد المثال، المناسب لها بوجه و ان اختلفا ماهيّة كما يفهم‌

من بعض كلمات الشّيخ الاشراقى على نسبه اليه‌

صدر المتألّهين « س » .

ترجمه و شرح فارسى: در تعقيب بحث قبل كه قياس افراد عالم طبيعت با مثل نوريّه‌

باشد مى‌فرمايد:

مثل نورى اصل و منشاء بوده و اصنام و برازخ كه همان افراد عالم طبيعت‌

هستند فروع و شاخه‌هاى آن قهرا مى‌توان مثل را نيز كلّى دانست ولى افراد عالم‌

محسوس را شخصى و جزئى.

تبصره‌

مقصود از كلّى بودن مثل نه بمعناى كلّى طبيعى يا عقلى و يا منطقى باشد