فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٣٨٩ - فصل كيفيت پيدايش كثرت در عالم

بالامكان الذّاتى و بوجه آخر لمّا كانت مجرّدا و كلّ مجرّد عاقل كان‌

له تعقّل لذاته و تعقّل لمبدئه فحينئذ، وجوبه مبدء عقل ثان جائى.

و امكانه اى وجوده باعتبار اضافيّته الى ماهيّته مبدء الفلك الاقصى.

هذا باعتبار الوجه الاوّل او عقله لمبدئه مبدء الثّانى، و عقله لذاتة،

مبدء، لفلك الاقصى، و هذا باعتبار وجه آخر فللاشارة الى الوجهين‌

عبرّت تارة بالوجوب و تارة بالتّعقّل على انّ وجوبه عين تعقّله لمبدئه‌

فانّ تعقّل المجرّد عين ذاته الوجوديّة و ان لم يكن عين ماهيّته.

دان لدان، اى الوجه الدّانى للمعلول الدّانى، و سامك لسامك، فانّ‌

الوجود المضاف الى الماهيّة كالظّل فيناسب صدور الجسم المظلم و

الوجود المضاف الى نور الانوار نور فيناسب صدور العقل الثّانى الّذى‌

ايضا نور و كذا التّعقّلان اعنى استشعاره بهاء مبدئه و جماله و جلاله و

معيّة القيّوميّة به و قربه الّذّى هو فوق القربات منه جلّ شأنه و استشعاره‌

ماهيّة الامكانيّد المظلمة الذّات و انانيّة المحتاجة الّتى هى ليسيّة صرفة

بالذّات فيحصل من الاوّل العقل و من الثّانى الفلك كاستشعارك‌

بكمال و بهاء لك فيحصل فى وجهك بشاشة او احمرار و استشعارك‌

بنقص و آفة فيك فيحصل فى وجهك انقباض او اسوداد.

ترجمه:

فصل كيفيّت پيدايش كثرت در عالم‌

با اينكه عقل واحد است و از واحد غير از واحد صادر نميشود معذلك در اين‌

عالم كه معلول واحد است مى‌بينيم كثرت پيدا شده لذا در كيفيّت حصول كثرت از

نظر حكماء مشّاء و اشراقى شطرى صحبت مى‌شود.

امّا از نظر اشراقيّين بزودى كيفيّت حصول كثرت را انشاء اللّه بيان خواهيم‌

نمود.

و امّا از نظر مشّائين: پس عقل اوّل اگرچه واحد است ولى در آن كثرت‌