فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٢٤٦ - رأى متأخرين

ذاته و انّ ذاته و علمه بذاته لا تغاير بينهما اصلا، علّتاهما، فاعل اتّحدو

ضميره راجع الى ذات ما عدا و العلم بما عدا و المراد بالعلّتين الذّات‌

المقدّسة تعالت و علمه به فاذا حكمت باتّحاد العلّتين، فاقض بان‌

وحّد معلولاهما، اى معلولا العلّتين و هما ذات ما عدا و علمه تعالى بها و

الّا لزم صدور الكثير عن الواحد هكذا حقّق المقام العلّامة الطّوسى‌

قدّس سرّه.

فعلمه تعالى قد كان نوريّته، لكن لا النّوريّة المصدريّة بل الحقيقيّة و

لا النّوريّة الحسّيّة العرضيّة العديمة الشّعور المنبسطة على ظواهر السّطوح‌

المظهرة للمبصرات خاصّة اللّا ق بها الافول الممكنة للثّانى بل‌

النّوريّة الوجوديّة المستقلّة الحيّة القائم بها مواضع الشعور المستمرّة و غير

المستمرّة و غيرهما و النّافذة فى اعماق الاشياء و بواطنها ايضا المظهرة

لكل الماهيّات و لا افول لها و لا تغيّر حال و لا ثانى لها و لا امثال.

و كان نوريّته قدرته، فعلمه قدرته و هذا كما انّ علم النّفس بالصّور

العلميّة المثاليّة الّتى فى عالمها عين قدرته عليها و عين اضافته الاشراقيّة

اليها و لو صارت قويّة الوجود بل اقوى من الموجودات العينيّة بقوّة

النّفس او بالنّوم او الاغماء او غيرهما فيكون نفس وجوداتها من سماء و

ارض و حيوان و انسان غيرها و علوما و قدرة و وجودا و ايجادا.

ترجمه:

فصل در بيان اينكه علم حقتعالى بعقل بسيط بوده و اضافه علمش باشياء اضافه اشراقيّه مى‌باشد

ذات حقتعالى علّت است براى ذات ماعداى خود يعنى تمام وجودات‌

ممكنه اعمّ از مجرّدات و مادّيّات و علمش به ذات اقدسش علّت است براى علم به‌

ماعداى خود چه آنكه دانستى علم به علّت مستلزم علم بمعلول مى‌باشد.

و چون بواسطه آنچه قبلا براى شما ذكر نموده و گفتيم صفات حضرتش‌