فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١١٧٦ - وجه اشتراك صفات سلبيه

خالية عن الكمالات و معلوم انّها خالية عن مقابلاتها ايضا و الّا

لكانت عين السّلوب لهذه الكمالات كان الخلوّ امكانا و الامكان ان‌

كان موضوعه الماهيّة التّعمّليّة كان ذاتيّا لكن لا ماهيّة للواجب تعالى‌

سوى الوجود الصّرف الّذى هو حاق الواقع و متن الاعيان فالامكان‌

الّذى موضوعه الامر الواقعى استعدادى و حامله مادّة لابدّ لها من‌

صورة و المركّب منهما جسم تعالى عن ذلك فوجب ان يكون هو تعالى‌

عالما بذاته لا بالعلم الزّايد قادرا بذاته لا بالقدرة الزّايدة و هكذا فى‌

ساير الكمالات.

ترجمه و شرح فارسى: قبلا گفتيم صفات حقيقيّه حقتعالى بر دو نوع هستند:

حقيقيّه محض و حقيقيّه ذات اضافه.

اكنون گوئيم هر دو قسم آن عين ذات بوده و دليل آن را اينطور تقرير

مى‌فرمايد:

ذات حقتعالى كامل و مستحقّ حمل صفات كماليّه است و البتّه اتّصافش‌

به اين كمالات و تجمّلش به اين صفات بصورت اتّصاف بامر خارج از ذات نبوده‌

بلكه كامل است بذاته زيرا اگر چنين نباشد لازمه‌اش اين است كه قبل از اتّصاف‌

به صفات كماليّه ذاتش يا بصفات مقابل صفات كماليّه متّصف بوده و يا از هر دو

خالى باشد و هيچ كدام در آن راجح نبوده همچون ماهيّت كه در مقام ذات نه وجود

در آن راجح است و نه عدم.

در صورت اوّل « كه از صفات مقابل اوصاف كماليّه خالى نباشد» لازم‌

مى‌آيد صفات كماليّه عين صفات سلبيّه باشند پس علم همان جهل و قدرت همان‌

عجز و مريد همان غير مريد مى‌شود.

و اين امرى است محال لذا براى رفع اين محذور بايد ملتزم شويم كه ذات‌

متّصف به صفات مقابل نيست حال اگر صفات كماليّه را نيز نداشته باشد اوّلا لازم‌

مى‌آيد خلوّ شيئ از نقيضين و اين محال است و ثانيا نفس خلوّ امكان است همچون‌