وقع في رواية شريك: «فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطّردان- أي يجريان- النيل و الفرات، و يجمع منصرفهما»- أي أصلهما. و ظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فإن فيه بعد ذكر سدرة المنتهى: «فإذا أصلها أربعة»، فذكر منها النيل و الفرات، و يجمع بينهما بأن أصل منبعهما من تحت سدرة المنتهى و مقرهما في السماء الدنيا و منها ينزلان إلى الأرض.

التنبيه الثامن و الثلاثون:

وقع في رواية شريك أيضا: «ثم مضى النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) في السماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه قصور من لؤلؤ و زبرجد، فضرب يده فيه فإذا طينه مسك أذفر فقال:

يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي خبّأ لك ربّك،

و هذا مما استشكل في رواية شريك، فإن الكوثر في الجنة و إن الجنة في السماء السابعة.

و قد روى الإمام أحمد عن طريق حميد الطويل عن أنس، رفعه: «دخلت الجنة فإذا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي في مجرى مائه فإذا هو مشك أذفر». فقال جبريل: «هذا الكوثر الذي أعطاك اللّه تعالى».

و أصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه، و أخرجه في التفسير عن قتادة عن أنس رضي اللّه عنه، و لكن ليس فيه ذكر الجنة. و رواه أبو داود من طريق سليمان التيمي عن قتادة و لفظه: «لما عرج بنبي (صلّى اللّه عليه و سلم) عرض له في الجنة نهر»، قال الحافظ: و يمكن أن يكون في هذا الموضوع شي‌ء تقديره: ثم مضى به في السماء الدنيا إلى السماء [السابعة] فإذا هو بنهر، قال تلميذه الحافظ قطب الدين الخيضري في الخصائص: «و هذا بعيد إذ بينه و بين السماء السابعة خمس سماوات أخرى و كل منها له صفة خلاف صفة الأخرى و لها أبواب و خدّام غير الأخرى، فإطلاق المسير إليها و ذكرها بعد السادسة مما يبعده أيضا، و لكن يقال من غير استبعاد: إن أصل النهر- الذي هو الكوثر- في الجنة، و جعل اللّه تعالى منه فرعا في السماء الدنيا عجّل لنبيه (صلّى اللّه عليه و سلم) رؤيته استبشارا لأنها أول المراتب العلوية، و يؤيد هذا قول جبريل: «خبّأ لك ربّك». انتهى.

التنبيه التاسع و الثلاثون:

في قول آدم: «مرحبا بالابن الصالح و النبي الصالح»، ثناء جميل جليل للنبي (صلّى اللّه عليه و سلم)، و وصفه بالصلاح مكررا مع النبوة، أي صالح مع النبيين جميعا، و فيه تنويه بفضيلة الصلاح و علو درجته، و لهذا وصف النبي (صلّى اللّه عليه و سلم). قال بعضهم: و صلاح الأنبياء صلاح خاصّ لا يتناول عموم الصالحين. و احتجّ على ذلك بأنه قد تمنّى كثير من الأنبياء أن يلحق بالصالحين، و لا يتمنّى الأعلى أن يلحق بالأدنى، و لا خلاف في أن النبوة أعلى من‌