المميّز لأ نّه تعالى لا توصف ذاته بالحسن ، وإنما يوصف بالحسن أفعاله . ووعاها خير واع ، أي من وعاها عنه تعالى وعَقَلها وأجاب تلك الدعوة ، فهو خير واع . وقيل : عني بقوله : « أسمع داع » رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وعني بقوله : « خير واع » نفسَه عليه السلام ؛ لأ نّه أُنزل فيه : «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ » [١] ، والأوّل أظهر . ثم قال : « فأسمع داعيها » ، أي لم يبق أحدا من المكلّفين إلاّ وقد أسمعه تلك الدعوة . وفاز واعيها ، أفلح مَنْ فَهِمها وأجاب إليها ، لابد من تقدير هذا ؛ وإلاّ فأيّ فوز يحصل لمن فهم ولم يجب ! والتقوى : خشية اللّه سبحانه ومراقبته في السرّ والعلن ، والخشية أصلُ الطاعات ، وإليها وقعت الإشارة بقوله تعالى : « إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّه ِ أَتْقَاكُمْ » [٢] ، وقوله سبحانه : « وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبْ » [٣] . قوله : « حتى أسهرتْ لياليَهم ، وأظمأت هواجرَهم » من قول العرب « نهاره صائم ، وليله قائم » ؛ نقلوا الفعل إلى الظرف ، وهو من باب الاتساع الذي يجرون فيه الظروف مجرى المفعول به ، فيقولون : الذي سرته يوم الجمعة ، أي سرت فيه . قوله عليه السلام : « فأخذوا الراحة بالنَّصَب » ، يروى : « فاستبدلوا الراحة » ، والنَّصَب : التعب . واستقربوا الأجل : رأوه قريبا . فإن قلت : لماذا كرّر لفظة « الأجل » ، وفي تكرارها مخالفة لفنّ البيان؟ قلت : إنه استعملها في الموضعين بمعنيين مختلفين ، فقوله : « استقربوا الأجل » يعني المدة . وقوله : « فلاحظوا الأجل » يعني الموت نفسه . ويروى : « موتِر » و « وموتّر » بالتشديد . ولا تؤسَى جراحه : لا تطبّ ولا تصلح ، أسوْت الجرح ، أي أصلحته . ولا ينقع : لا يروى ؛ شَرِب حتى نقع ، أي شفى غليله ، وماء ناقع ، وهو كالناجع ، وما رأيتُ شَرْبة أنقع منها . وإلى قوله عليه السلام : « يجمع ما لا يأكل ، ويبني ما لا يسكن » نظر الشاعر ، فقال : أموالُنا لذَوي الميراث نجمعُها ودُورنا لخراب الدهر نبْنيها قوله : « ومن غِيرها أنّك ترى المرحوم مغبوطا والمغبوط مرحوماً » ، أي يصير الفقير غنياً والغني فقيراً . وأضحى فَيْئَها ، من أضحى الرجل إذا برز للشمس . ثم قال : « لا جاءٍ يُرَدّ

[١] سورة الحاقة ١٢ .[٢] سورة الحجرات ١٣ .[٣] سورة الطلاق ٢ .