تاريخ حديث شيعه در سده هاى هشتم تا يازدهم هجرى - خدايارى، علي نقى؛ پور اكبر، الياس - الصفحة ١٨٣ - ١ احاديث شيعه

كرده است؛[١] امّا برداشت او از اين روايت، ضرورت كتمان اسرار و حقايق علم تصوّف است. به عبارت ديگر، از نظر آملى، مراد از «أمرنا»، معارف كشفى و ذوقى، و منظور از «مؤمن ممتحن»، صوفيه است.[٢] دسته دوم، رواياتى است كه اصل آنها در منابع حديثى معتبر اماميه وجود دارد؛ امّا در كتاب آملى با حذف يا اضافه يا تغيير آمده است. احتمال دارد كه آملى، اين روايات را از منابع ديگرى كه به دست ما نرسيده، يا از نسخه‌هاى ديگر متون فعلى برگرفته يا نقل به معنا كرده است.[٣] نمونه‌هاى اين قسم عبارت‌اند از:

١. نمونه نخست، روايتى درباره وجه اللَّه است. اصل روايت در التوحيد صدوق به اين شكل آمده است:

عن سلمان الفارسى رحمه الله فى حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع مئة من النصارى‌ بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله وسؤاله أبابكر عن مسائل لم يجبه عنها، ثمّ أرشد إلى أميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام فسأله عنها فأجابه فكان فيما سأله أن قال له: أخبرنى عن وجه الربّ- تبارك و تعالى- فدعا عليّ عليه السلام بنار و حطب، فأضرمه فلمّا اشتعلت قال عليّ عليه السلام:

أين وجه هذه النار؟ قال النصرانى: هى وجه من جميع حدودها. قال عليّ عليه السلام: هذه النار مدبّرة مصنوعة لايعرف وجهها، وخالقها لا يشبهها «وللَّه المشرق والمغرب فأينما تولّوا فثم وجه اللَّه» لايخفى على ربّنا خافية والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.[٤] اين روايت، در نقل آملى به اين شكل آمده است:

[١]. جامع الأسرار، ص ٣٢، ٣٣، ٣٩ و ٦٠٠.

[٢]. همان، ص ٤٠- ٤٤.

[٣]. طبعاً حذف و اضافه در احاديث اهل سنّت هم صورت گرفته است. در بخش احاديث اهل سنّت، به اين نكته خواهيم پرداخت.

[٤]. التوحيد، ص ١٨٢( ح ١٦) و ر. ك: الخصال، ص ٥٩٧.