دانشنامه بزرگ اسلامی
 
٨٧٨ ص
٨٧٩ ص
٨٨٠ ص
٨٨١ ص
٨٨٢ ص
٨٨٣ ص
٨٨٤ ص
٨٨٥ ص
٨٨٦ ص
٨٨٧ ص
٨٨٨ ص
٨٨٩ ص
٨٩٠ ص
٨٩١ ص
٨٩٢ ص
٨٩٣ ص
٨٩٤ ص
٨٩٥ ص
٨٩٦ ص
٨٩٧ ص
٨٩٨ ص
٨٩٩ ص
٩٠٠ ص
٩٠١ ص
٩٠٢ ص
٩٠٣ ص
٩٠٤ ص
٩٠٥ ص
٩٠٦ ص
٩٠٧ ص
٩٠٨ ص
٩٠٩ ص
٩١٠ ص
٩١١ ص
٩١٢ ص
٩١٣ ص
٩١٤ ص
٩١٥ ص
٩١٦ ص
٩١٧ ص
٩١٨ ص
٩١٩ ص
٩٢٠ ص
٩٢١ ص
٩٢٢ ص
٩٢٣ ص
٩٢٤ ص
٩٢٥ ص
٩٢٦ ص
٩٢٧ ص
٩٢٨ ص
٩٢٩ ص
٩٣٠ ص
٩٣١ ص
٩٣٢ ص
٩٣٣ ص
٩٣٤ ص
٩٣٥ ص
٩٣٦ ص
٩٣٧ ص
٩٣٨ ص
٩٣٩ ص
٩٤٠ ص
٩٤١ ص
٩٤٢ ص
٩٤٣ ص
٩٤٤ ص
٩٤٥ ص
٩٤٦ ص
٩٤٧ ص
٩٤٨ ص
٩٤٩ ص
٩٥٠ ص
٩٥١ ص
٩٥٢ ص
٩٥٣ ص
٩٥٤ ص
٩٥٥ ص
٩٥٦ ص
٩٥٧ ص
٩٥٨ ص
٩٥٩ ص
٩٦٠ ص
٩٦١ ص
٩٦٢ ص
٩٦٣ ص
٩٦٤ ص
٩٦٥ ص
٩٦٦ ص
٩٦٧ ص
٩٦٨ ص
٩٦٩ ص
٩٧٠ ص
٩٧١ ص
٩٧٢ ص
٩٧٣ ص
٩٧٤ ص
٩٧٥ ص
٩٧٦ ص
٩٧٧ ص
٩٧٨ ص
٩٧٩ ص
٩٨٠ ص
٩٨١ ص
٩٨٢ ص
٩٨٣ ص
٩٨٤ ص
٩٨٥ ص
٩٨٦ ص
٩٨٧ ص
٩٨٨ ص
٩٨٩ ص
٩٩٠ ص
٩٩١ ص
٩٩٢ ص
٩٩٣ ص
٩٩٤ ص
٩٩٥ ص
٩٩٦ ص
٩٩٧ ص
٩٩٨ ص
٩٩٩ ص
١٠٠٠ ص
١٠٠١ ص
١٠٠٢ ص
١٠٠٣ ص
١٠٠٤ ص
١٠٠٥ ص
١٠٠٦ ص
١٠٠٧ ص
١٠٠٨ ص
١٠٠٩ ص
١٠١٠ ص
١٠١١ ص
١٠١٢ ص
١٠١٣ ص
١٠١٤ ص
١٠١٥ ص
١٠١٦ ص
١٠١٧ ص
١٠١٨ ص
١٠١٩ ص
١٠٢٠ ص
١٠٢١ ص
١٠٢٢ ص
١٠٢٣ ص
١٠٢٤ ص
١٠٢٥ ص
١٠٢٦ ص
١٠٢٧ ص
١٠٢٨ ص
١٠٢٩ ص
١٠٣٠ ص
١٠٣١ ص
١٠٣٢ ص
١٠٣٣ ص
١٠٣٤ ص
١٠٣٥ ص
١٠٣٦ ص
١٠٣٧ ص
١٠٣٨ ص
١٠٣٩ ص
١٠٤٠ ص
١٠٤١ ص
١٠٤٢ ص
١٠٤٣ ص
١٠٤٤ ص
١٠٤٥ ص
١٠٤٦ ص
١٠٤٧ ص
١٠٤٨ ص
١٠٤٩ ص
١٠٥٠ ص
١٠٥١ ص
١٠٥٢ ص
١٠٥٣ ص
١٠٥٤ ص
١٠٥٥ ص
١٠٥٦ ص
١٠٥٧ ص
١٠٥٨ ص
١٠٥٩ ص
١٠٦٠ ص
١٠٦١ ص
١٠٦٢ ص
١٠٦٣ ص
١٠٦٤ ص
١٠٦٥ ص
١٠٦٦ ص
١٠٦٧ ص
١٠٦٨ ص
١٠٦٩ ص
١٠٧٠ ص
١٠٧١ ص
١٠٧٢ ص
١٠٧٣ ص
١٠٧٤ ص
١٠٧٥ ص
١٠٧٦ ص
١٠٧٧ ص
١٠٧٨ ص
١٠٧٩ ص
١٠٨٠ ص
١٠٨١ ص
١٠٨٢ ص
١٠٨٣ ص
١٠٨٤ ص
١٠٨٥ ص
١٠٨٦ ص
١٠٨٧ ص
١٠٨٨ ص
١٠٨٩ ص
١٠٩٠ ص
١٠٩١ ص
١٠٩٢ ص
١٠٩٣ ص
١٠٩٤ ص
١٠٩٥ ص
١٠٩٦ ص
١٠٩٧ ص
١٠٩٨ ص
١٠٩٩ ص
١١٠٠ ص
١١٠١ ص
١١٠٢ ص
١١٠٣ ص
١١٠٤ ص
١١٠٥ ص
١١٠٦ ص
١١٠٧ ص
١١٠٨ ص
١١٠٩ ص
١١١٠ ص
١١١١ ص
١١١٢ ص
١١١٣ ص
١١١٤ ص
١١١٥ ص
١١١٦ ص
١١١٧ ص
١١١٨ ص
١١١٩ ص
١١٢٠ ص
١١٢١ ص
١١٢٢ ص
١١٢٣ ص
١١٢٤ ص
١١٢٥ ص
١١٢٦ ص
١١٢٧ ص
١١٢٨ ص
١١٢٩ ص
١١٣٠ ص
١١٣١ ص
١١٣٢ ص
١١٣٣ ص
١١٣٤ ص
١١٣٥ ص
١١٣٦ ص
١١٣٧ ص
١١٣٨ ص
١١٣٩ ص
١١٤٠ ص
١١٤١ ص
١١٤٢ ص
١١٤٣ ص
١١٤٤ ص
١١٤٥ ص
١١٤٦ ص
١١٤٧ ص
١١٤٨ ص
١١٤٩ ص
١١٥٠ ص
١١٥١ ص
١١٥٢ ص
١١٥٣ ص
١١٥٤ ص
١١٥٥ ص
١١٥٦ ص
١١٥٧ ص
١١٥٨ ص
١١٥٩ ص
١١٦٠ ص
١١٦١ ص
١١٦٢ ص
١١٦٣ ص
١١٦٤ ص
١١٦٥ ص
١١٦٦ ص
١١٦٧ ص
١١٦٨ ص
١١٦٩ ص
١١٧٠ ص
١١٧١ ص
١١٧٢ ص
١١٧٣ ص
١١٧٤ ص
١١٧٥ ص
١١٧٦ ص
١١٧٧ ص
١١٧٨ ص
١١٧٩ ص
١١٨٠ ص
١١٨١ ص
١١٨٢ ص
١١٨٣ ص
١١٨٤ ص
١١٨٥ ص
١١٨٦ ص
١١٨٧ ص
١١٨٨ ص
١١٨٩ ص
١١٩٠ ص
١١٩١ ص
١١٩٢ ص
١١٩٣ ص
١١٩٤ ص
١١٩٥ ص
١١٩٦ ص
١١٩٧ ص
١١٩٨ ص
١١٩٩ ص
١٢٠٠ ص
١٢٠١ ص
١٢٠٢ ص
١٢٠٣ ص
١٢٠٤ ص
١٢٠٥ ص
١٢٠٦ ص
١٢٠٧ ص
١٢٠٨ ص
١٢٠٩ ص
١٢١٠ ص
١٢١١ ص
١٢١٢ ص
١٢١٣ ص
١٢١٤ ص
١٢١٥ ص
١٢١٦ ص
١٢١٧ ص
١٢١٨ ص
١٢١٩ ص
١٢٢٠ ص
١٢٢١ ص
١٢٢٢ ص
١٢٢٣ ص
١٢٢٤ ص
١٢٢٥ ص
١٢٢٦ ص
١٢٢٧ ص
١٢٢٨ ص
١٢٢٩ ص
١٢٣٠ ص
١٢٣١ ص
١٢٣٢ ص
١٢٣٣ ص
١٢٣٤ ص
١٢٣٥ ص
١٢٣٦ ص
١٢٣٧ ص
١٢٣٨ ص
١٢٣٩ ص
١٢٤٠ ص
١٢٤١ ص
١٢٤٢ ص
١٢٤٣ ص
١٢٤٤ ص
١٢٤٥ ص
١٢٤٦ ص
١٢٤٧ ص
١٢٤٨ ص
١٢٤٩ ص
١٢٥٠ ص
١٢٥١ ص
١٢٥٢ ص
١٢٥٣ ص
١٢٥٤ ص
١٢٥٥ ص
١٢٥٦ ص
١٢٥٧ ص
١٢٥٨ ص
١٢٥٩ ص
١٢٦٠ ص
١٢٦١ ص
١٢٦٢ ص
١٢٦٣ ص
١٢٦٤ ص
١٢٦٥ ص
١٢٦٦ ص
١٢٦٧ ص
١٢٦٨ ص
١٢٦٩ ص
١٢٧٠ ص
١٢٧١ ص
١٢٧٢ ص
١٢٧٣ ص
١٢٧٤ ص
١٢٧٥ ص
١٢٧٦ ص
١٢٧٧ ص
١٢٧٨ ص
١٢٧٩ ص
١٢٨٠ ص
١٢٨١ ص
١٢٨٢ ص
١٢٨٣ ص
١٢٨٤ ص
١٢٨٥ ص
١٢٨٦ ص
١٢٨٧ ص
١٢٨٨ ص
١٢٨٩ ص
١٢٩٠ ص
١٢٩١ ص
١٢٩٢ ص
١٢٩٣ ص
١٢٩٤ ص
١٢٩٥ ص
١٢٩٦ ص
١٢٩٧ ص
١٢٩٨ ص
١٢٩٩ ص
١٣٠٠ ص
١٣٠١ ص
١٣٠٢ ص
١٣٠٣ ص
١٣٠٤ ص
١٣٠٥ ص
١٣٠٦ ص
١٣٠٧ ص
١٣٠٨ ص
١٣٠٩ ص
١٣١٠ ص
١٣١١ ص
١٣١٢ ص
١٣١٣ ص
١٣١٤ ص
١٣١٥ ص
١٣١٦ ص
١٣١٧ ص
١٣١٨ ص
١٣١٩ ص
١٣٢٠ ص
١٣٢١ ص
١٣٢٢ ص
١٣٢٣ ص
١٣٢٤ ص
١٣٢٥ ص
١٣٢٦ ص
١٣٢٧ ص
١٣٢٨ ص
١٣٢٩ ص
١٣٣٠ ص
١٣٣١ ص
١٣٣٢ ص
١٣٣٣ ص
١٣٣٤ ص
١٣٣٥ ص
١٣٣٦ ص
١٣٣٧ ص
١٣٣٨ ص
١٣٣٩ ص
١٣٤٠ ص
١٣٤١ ص
١٣٤٢ ص
١٣٤٣ ص
١٣٤٤ ص
١٣٤٥ ص
١٣٤٦ ص
١٣٤٧ ص
١٣٤٨ ص
١٣٤٩ ص
١٣٥٠ ص
١٣٥١ ص
١٣٥٢ ص
١٣٥٣ ص
١٣٥٤ ص
١٣٥٥ ص

دانشنامه بزرگ اسلامی - مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی - الصفحة ١٢٣٠

ابن رجبی
جلد: ٣
     
شماره مقاله:١٢٣٠



اِبْن‌ِ رَجَبى‌، عنوان‌ دو برادر از پزشكان‌ و دانشمندان‌ مشهور دمشق‌ در سده‌هاي‌ ٦ و ٧ق‌/١٢ و ١٣م‌:
١. جمال‌الدين‌ عثمان‌ بن‌ يوسف‌ بن‌ حيدره‌ (د ٦٥٨ق‌/١٢٦٠م‌). پدر وي‌ رضى‌الدين‌ الرجبى‌ (ه م‌) از نامدارترين‌ پزشكان‌ عصر خود بود كه‌ آثاري‌ نيز از او بر جاي‌ مانده‌ است‌. جمال‌الدين‌ در دمشق‌ متولد شد و همانجا رشد يافت‌. نزد پدر و اساتيد ديگر به‌ تحصيل‌ طب‌ پرداخت‌ و در اين‌ فن‌ مهارت‌ بسيار يافت‌. وي‌ را از اطباي‌ بزرگ‌ و يگانة روزگار دانسته‌اند كه‌ با چيره‌دستى‌ به‌ معالجة بيماران‌ مى‌پرداخت‌ (ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌، ٢/٢٠١) و از ديدگاه‌ عملى‌ به‌ پزشكى‌ مى‌نگريست‌ و تجارب‌ با ارزشى‌ در اين‌ زمينه‌ به‌ دست‌ آورده‌ بود (ابن‌ عبري‌، ٢٧٤). جمال‌الدين‌ مدتى‌ در بيمارستان‌ نوري‌ دمشق‌ به‌ مداوا مى‌پرداخت‌ و ابن‌ عبري‌ كه‌ او را بسيار ستوده‌ است‌، با وي‌ در همين‌ بيمارستان‌ يار و همكار بود (همانجا)، اما به‌ گفتة ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌ (همانجا) به‌ تجارت‌ نيز علاقه‌ داشت‌ و گاه‌ به‌ مصر مى‌رفت‌ و از آنجا مال‌التجاره‌ مى‌آورد. چون‌ مغولان‌ در ٦٥٧ق‌/١٢٥٩م‌ به‌ شام‌ تاختند، جمال‌الدين‌ به‌ مصر رفت‌ و سرانجام‌ در قاهره‌ درگذشت‌ (ابوشامه‌، ٢٠٧؛ ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌، همانجا).
٢. شرف‌الدين‌ابوالحسن‌، على‌بن‌يوسف‌بن‌حيدره‌ (٥٨٣ -٦٦٧ق‌/ ١١٨٧- ١٢٦٩م‌؛ قس‌: ابن‌ شاكر، ٩/١٩٧ كه‌ سال‌ تولد وي‌ را ٥٧٣ق‌ دانسته‌ است‌). از زندگى‌ِ او اطلاع‌ مهمى‌ در دست‌ نيست‌ و عمدة آگاهيهاي‌ ما دربارة او، مطالبى‌ است‌ كه‌ ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌، پزشك‌ و نويسنده‌ هم‌ عصر او نقل‌ كرده‌ است‌. شرف‌الدين‌ نزد پدرش‌ و نيز موفق‌الدين‌ عبداللطيف‌ بن‌ يوسف‌ بغدادي‌ به‌ تحصيل‌ طب‌ پرداخت‌ و از شيخ‌ علم‌الدين‌ سخاوي‌ و چند تن‌ ديگر ادب‌ آموخت‌. ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌ يادآور شده‌ كه‌ شرف‌الدين‌، گوشه‌نشينى‌ و مطالعة كتاب‌ و اطلاع‌ بر آثار قدما و تحصيل‌ علم‌ را بسيار دوست‌ مى‌داشت‌ و البته‌ همين‌ معنى‌ سبب‌ شد كه‌ در طب‌ و ادب‌ سرآمدِ اقران‌ خود شود (٢/١٩٥). شرف‌الدين‌ پس‌ از آموختن‌ طب‌، مدتى‌ در بيمارستان‌ كبير دمشق‌، ساختة نورالدين‌ زنگى‌، به‌ طبابت‌ پرداخت‌. آنگاه‌ بنا به‌ وصيّت‌ مهذب‌ الدين‌ عبدالرحيم‌ ابن‌ على‌ الدخوار، شاگرد پدرش‌، كه‌ خانه‌اش‌ را به‌ مدرسه‌ بدل‌ ساخته‌ بود، در ٦٢٨ق‌ به‌ تدريس‌ طب‌ پرداخت‌ (همو، ٢/١٩٦؛ خليلى‌، ١/٢٤٢؛ عيسى‌ بك‌، ٤٠-٤١). برخى‌ نوشته‌اند كه‌ وي‌ تا پايان‌ عمر در آنجا به‌ تدريس‌ مشغول‌ بود (خليلى‌، ٢/٣٤)، ولى‌ در كهن‌ترين‌ مأخذ ما (ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌، همانجا) آمده‌ است‌ كه‌ وي‌ مدتى‌ در مدرسة دخواريه‌ به‌ تدريس‌ اشتغال‌ داشت‌. به‌ هر حال‌ از سالهاي‌ پايان‌ عمر وي‌ اطلاعى‌ به‌ دست‌ نيامد. شرف‌الدين‌ سرانجام‌ به‌ بيماري‌ ذات‌الجنب‌ در دمشق‌ درگذشت‌. پيكر او را در دامنة كوه‌ قاسيون‌ (همانجا؛ ابن‌ شاكر، ٩/١٩٧) به‌ خاك‌ سپردند.
شرف‌الدين‌ گذشته‌ از آنكه‌ در طب‌ نظري‌ استاد بود و شاگردانى‌ تربيت‌ كرد (ابن‌ عبري‌، ٢٧٤) و او را شيخ‌ الاطباء لقب‌ داده‌اند (ابن‌ كثير، ١٣/٢٥٥)، به‌ علم‌ احكام‌ نجوم‌ نيز بسيار مى‌پرداخت‌ و گفته‌اند كه‌ مرگ‌ خود را نيز پيش‌ بينى‌ كرد (ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌، همانجا؛ صفدي‌، ٢٢/٣٥٢). ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌ (٢/٢٠١) سه‌ اثر از شرف‌الدين‌ ابن‌ رجبى‌ بر شمرده‌ است‌: كتاب‌ فى‌ خلق‌ الانسان‌ و هيئة اعضائه‌ و منفعتها، كه‌ گويا در نوع‌ خود بى‌سابقه‌ بوده‌ است‌؛ حواشى‌ بر قانون‌ ابن‌ سينا؛ حواشى‌ بر شرح‌ ابن‌ ابى‌ صادق‌ بر مسائل‌ حنين‌ بن‌ اسحاق‌. وي‌ همچنين‌ اشعاري‌ از ابن‌ رجبى‌ شنيده‌ و آنها را در كتاب‌ خود نقل‌ كرده‌ است‌ (٢/١٩٦-٢٠١). از آثار ياد شده‌، ظاهراً اكنون‌ نشانى‌ در دست‌ نيست‌ (نيز نك: حاجى‌ خليفه‌، ١/٧٢٢، ٧٢٣).
مآخذ: ابن‌ ابى‌ اصيبعه‌، احمد، عيون‌ الانباء، قاهره‌، ١٢٩٩ق‌/١٨٨٢م‌؛ ابن‌ شاكر كتبى‌، محمد، عيون‌ التواريخ‌، نسخة عكسى‌ كتابخانة فيض‌الله‌ فندي‌، استانبول‌؛ ابن‌ عبري‌، گريگوريوس‌، تاريخ‌ مختصر الدول‌، به‌ كوشش‌ انطون‌ صالحانى‌، بيروت‌، ١٩٥٨م‌؛ ابن‌ كثير، البداية، قاهره‌، ١٣٥١- ١٣٥٨م‌؛ ابوشامة، عبدالرحمان‌، الذيل‌ على‌ الروضتين‌، قاهره‌، ١٣٦٦ق‌/١٩٤٧م‌؛ حاجى‌ خليفه‌، كشف‌؛ خليلى‌، محمد، معجم‌ الادباء الاطباء، نجف‌، ١٩٤٦م‌؛ صفدي‌، خليل‌، الوافى‌ بالوفيات‌، به‌ كوشش‌ رمزي‌ بعلبكى‌، بيروت‌، ١٩٨٣م‌؛ عيسى‌ بك‌، احمد، تاريخ‌ البيمارستانات‌ فى‌ الاسلام‌، دمشق‌، ١٩٣٩م‌؛ نعيمى‌، عبدالقادر، الدارس‌ فى‌ تاريخ‌ المدارس‌، دمشق‌، ١٩٤٨م‌.
سيدجعفر سجادي‌ (رب) ٣٠/٦/٧٧
ن‌ * ٢ * (رب) ٢٧/٧/٧٧