دانشنامه بزرگ اسلامی
 
٨٧٨ ص
٨٧٩ ص
٨٨٠ ص
٨٨١ ص
٨٨٢ ص
٨٨٣ ص
٨٨٤ ص
٨٨٥ ص
٨٨٦ ص
٨٨٧ ص
٨٨٨ ص
٨٨٩ ص
٨٩٠ ص
٨٩١ ص
٨٩٢ ص
٨٩٣ ص
٨٩٤ ص
٨٩٥ ص
٨٩٦ ص
٨٩٧ ص
٨٩٨ ص
٨٩٩ ص
٩٠٠ ص
٩٠١ ص
٩٠٢ ص
٩٠٣ ص
٩٠٤ ص
٩٠٥ ص
٩٠٦ ص
٩٠٧ ص
٩٠٨ ص
٩٠٩ ص
٩١٠ ص
٩١١ ص
٩١٢ ص
٩١٣ ص
٩١٤ ص
٩١٥ ص
٩١٦ ص
٩١٧ ص
٩١٨ ص
٩١٩ ص
٩٢٠ ص
٩٢١ ص
٩٢٢ ص
٩٢٣ ص
٩٢٤ ص
٩٢٥ ص
٩٢٦ ص
٩٢٧ ص
٩٢٨ ص
٩٢٩ ص
٩٣٠ ص
٩٣١ ص
٩٣٢ ص
٩٣٣ ص
٩٣٤ ص
٩٣٥ ص
٩٣٦ ص
٩٣٧ ص
٩٣٨ ص
٩٣٩ ص
٩٤٠ ص
٩٤١ ص
٩٤٢ ص
٩٤٣ ص
٩٤٤ ص
٩٤٥ ص
٩٤٦ ص
٩٤٧ ص
٩٤٨ ص
٩٤٩ ص
٩٥٠ ص
٩٥١ ص
٩٥٢ ص
٩٥٣ ص
٩٥٤ ص
٩٥٥ ص
٩٥٦ ص
٩٥٧ ص
٩٥٨ ص
٩٥٩ ص
٩٦٠ ص
٩٦١ ص
٩٦٢ ص
٩٦٣ ص
٩٦٤ ص
٩٦٥ ص
٩٦٦ ص
٩٦٧ ص
٩٦٨ ص
٩٦٩ ص
٩٧٠ ص
٩٧١ ص
٩٧٢ ص
٩٧٣ ص
٩٧٤ ص
٩٧٥ ص
٩٧٦ ص
٩٧٧ ص
٩٧٨ ص
٩٧٩ ص
٩٨٠ ص
٩٨١ ص
٩٨٢ ص
٩٨٣ ص
٩٨٤ ص
٩٨٥ ص
٩٨٦ ص
٩٨٧ ص
٩٨٨ ص
٩٨٩ ص
٩٩٠ ص
٩٩١ ص
٩٩٢ ص
٩٩٣ ص
٩٩٤ ص
٩٩٥ ص
٩٩٦ ص
٩٩٧ ص
٩٩٨ ص
٩٩٩ ص
١٠٠٠ ص
١٠٠١ ص
١٠٠٢ ص
١٠٠٣ ص
١٠٠٤ ص
١٠٠٥ ص
١٠٠٦ ص
١٠٠٧ ص
١٠٠٨ ص
١٠٠٩ ص
١٠١٠ ص
١٠١١ ص
١٠١٢ ص
١٠١٣ ص
١٠١٤ ص
١٠١٥ ص
١٠١٦ ص
١٠١٧ ص
١٠١٨ ص
١٠١٩ ص
١٠٢٠ ص
١٠٢١ ص
١٠٢٢ ص
١٠٢٣ ص
١٠٢٤ ص
١٠٢٥ ص
١٠٢٦ ص
١٠٢٧ ص
١٠٢٨ ص
١٠٢٩ ص
١٠٣٠ ص
١٠٣١ ص
١٠٣٢ ص
١٠٣٣ ص
١٠٣٤ ص
١٠٣٥ ص
١٠٣٦ ص
١٠٣٧ ص
١٠٣٨ ص
١٠٣٩ ص
١٠٤٠ ص
١٠٤١ ص
١٠٤٢ ص
١٠٤٣ ص
١٠٤٤ ص
١٠٤٥ ص
١٠٤٦ ص
١٠٤٧ ص
١٠٤٨ ص
١٠٤٩ ص
١٠٥٠ ص
١٠٥١ ص
١٠٥٢ ص
١٠٥٣ ص
١٠٥٤ ص
١٠٥٥ ص
١٠٥٦ ص
١٠٥٧ ص
١٠٥٨ ص
١٠٥٩ ص
١٠٦٠ ص
١٠٦١ ص
١٠٦٢ ص
١٠٦٣ ص
١٠٦٤ ص
١٠٦٥ ص
١٠٦٦ ص
١٠٦٧ ص
١٠٦٨ ص
١٠٦٩ ص
١٠٧٠ ص
١٠٧١ ص
١٠٧٢ ص
١٠٧٣ ص
١٠٧٤ ص
١٠٧٥ ص
١٠٧٦ ص
١٠٧٧ ص
١٠٧٨ ص
١٠٧٩ ص
١٠٨٠ ص
١٠٨١ ص
١٠٨٢ ص
١٠٨٣ ص
١٠٨٤ ص
١٠٨٥ ص
١٠٨٦ ص
١٠٨٧ ص
١٠٨٨ ص
١٠٨٩ ص
١٠٩٠ ص
١٠٩١ ص
١٠٩٢ ص
١٠٩٣ ص
١٠٩٤ ص
١٠٩٥ ص
١٠٩٦ ص
١٠٩٧ ص
١٠٩٨ ص
١٠٩٩ ص
١١٠٠ ص
١١٠١ ص
١١٠٢ ص
١١٠٣ ص
١١٠٤ ص
١١٠٥ ص
١١٠٦ ص
١١٠٧ ص
١١٠٨ ص
١١٠٩ ص
١١١٠ ص
١١١١ ص
١١١٢ ص
١١١٣ ص
١١١٤ ص
١١١٥ ص
١١١٦ ص
١١١٧ ص
١١١٨ ص
١١١٩ ص
١١٢٠ ص
١١٢١ ص
١١٢٢ ص
١١٢٣ ص
١١٢٤ ص
١١٢٥ ص
١١٢٦ ص
١١٢٧ ص
١١٢٨ ص
١١٢٩ ص
١١٣٠ ص
١١٣١ ص
١١٣٢ ص
١١٣٣ ص
١١٣٤ ص
١١٣٥ ص
١١٣٦ ص
١١٣٧ ص
١١٣٨ ص
١١٣٩ ص
١١٤٠ ص
١١٤١ ص
١١٤٢ ص
١١٤٣ ص
١١٤٤ ص
١١٤٥ ص
١١٤٦ ص
١١٤٧ ص
١١٤٨ ص
١١٤٩ ص
١١٥٠ ص
١١٥١ ص
١١٥٢ ص
١١٥٣ ص
١١٥٤ ص
١١٥٥ ص
١١٥٦ ص
١١٥٧ ص
١١٥٨ ص
١١٥٩ ص
١١٦٠ ص
١١٦١ ص
١١٦٢ ص
١١٦٣ ص
١١٦٤ ص
١١٦٥ ص
١١٦٦ ص
١١٦٧ ص
١١٦٨ ص
١١٦٩ ص
١١٧٠ ص
١١٧١ ص
١١٧٢ ص
١١٧٣ ص
١١٧٤ ص
١١٧٥ ص
١١٧٦ ص
١١٧٧ ص
١١٧٨ ص
١١٧٩ ص
١١٨٠ ص
١١٨١ ص
١١٨٢ ص
١١٨٣ ص
١١٨٤ ص
١١٨٥ ص
١١٨٦ ص
١١٨٧ ص
١١٨٨ ص
١١٨٩ ص
١١٩٠ ص
١١٩١ ص
١١٩٢ ص
١١٩٣ ص
١١٩٤ ص
١١٩٥ ص
١١٩٦ ص
١١٩٧ ص
١١٩٨ ص
١١٩٩ ص
١٢٠٠ ص
١٢٠١ ص
١٢٠٢ ص
١٢٠٣ ص
١٢٠٤ ص
١٢٠٥ ص
١٢٠٦ ص
١٢٠٧ ص
١٢٠٨ ص
١٢٠٩ ص
١٢١٠ ص
١٢١١ ص
١٢١٢ ص
١٢١٣ ص
١٢١٤ ص
١٢١٥ ص
١٢١٦ ص
١٢١٧ ص
١٢١٨ ص
١٢١٩ ص
١٢٢٠ ص
١٢٢١ ص
١٢٢٢ ص
١٢٢٣ ص
١٢٢٤ ص
١٢٢٥ ص
١٢٢٦ ص
١٢٢٧ ص
١٢٢٨ ص
١٢٢٩ ص
١٢٣٠ ص
١٢٣١ ص
١٢٣٢ ص
١٢٣٣ ص
١٢٣٤ ص
١٢٣٥ ص
١٢٣٦ ص
١٢٣٧ ص
١٢٣٨ ص
١٢٣٩ ص
١٢٤٠ ص
١٢٤١ ص
١٢٤٢ ص
١٢٤٣ ص
١٢٤٤ ص
١٢٤٥ ص
١٢٤٦ ص
١٢٤٧ ص
١٢٤٨ ص
١٢٤٩ ص
١٢٥٠ ص
١٢٥١ ص
١٢٥٢ ص
١٢٥٣ ص
١٢٥٤ ص
١٢٥٥ ص
١٢٥٦ ص
١٢٥٧ ص
١٢٥٨ ص
١٢٥٩ ص
١٢٦٠ ص
١٢٦١ ص
١٢٦٢ ص
١٢٦٣ ص
١٢٦٤ ص
١٢٦٥ ص
١٢٦٦ ص
١٢٦٧ ص
١٢٦٨ ص
١٢٦٩ ص
١٢٧٠ ص
١٢٧١ ص
١٢٧٢ ص
١٢٧٣ ص
١٢٧٤ ص
١٢٧٥ ص
١٢٧٦ ص
١٢٧٧ ص
١٢٧٨ ص
١٢٧٩ ص
١٢٨٠ ص
١٢٨١ ص
١٢٨٢ ص
١٢٨٣ ص
١٢٨٤ ص
١٢٨٥ ص
١٢٨٦ ص
١٢٨٧ ص
١٢٨٨ ص
١٢٨٩ ص
١٢٩٠ ص
١٢٩١ ص
١٢٩٢ ص
١٢٩٣ ص
١٢٩٤ ص
١٢٩٥ ص
١٢٩٦ ص
١٢٩٧ ص
١٢٩٨ ص
١٢٩٩ ص
١٣٠٠ ص
١٣٠١ ص
١٣٠٢ ص
١٣٠٣ ص
١٣٠٤ ص
١٣٠٥ ص
١٣٠٦ ص
١٣٠٧ ص
١٣٠٨ ص
١٣٠٩ ص
١٣١٠ ص
١٣١١ ص
١٣١٢ ص
١٣١٣ ص
١٣١٤ ص
١٣١٥ ص
١٣١٦ ص
١٣١٧ ص
١٣١٨ ص
١٣١٩ ص
١٣٢٠ ص
١٣٢١ ص
١٣٢٢ ص
١٣٢٣ ص
١٣٢٤ ص
١٣٢٥ ص
١٣٢٦ ص
١٣٢٧ ص
١٣٢٨ ص
١٣٢٩ ص
١٣٣٠ ص
١٣٣١ ص
١٣٣٢ ص
١٣٣٣ ص
١٣٣٤ ص
١٣٣٥ ص
١٣٣٦ ص
١٣٣٧ ص
١٣٣٨ ص
١٣٣٩ ص
١٣٤٠ ص
١٣٤١ ص
١٣٤٢ ص
١٣٤٣ ص
١٣٤٤ ص
١٣٤٥ ص
١٣٤٦ ص
١٣٤٧ ص
١٣٤٨ ص
١٣٤٩ ص
١٣٥٠ ص
١٣٥١ ص
١٣٥٢ ص
١٣٥٣ ص
١٣٥٤ ص
١٣٥٥ ص

دانشنامه بزرگ اسلامی - مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی - الصفحة ٩٨٧

ابن بلدی
جلد: ٣
     
شماره مقاله:٩٨٧


اِبْن‌ِ بَلَدي‌، شرف‌الدين‌ ابوجعفر احمد بن‌ محمد بن‌ سعيد بن‌ ابراهيم‌ تميمى‌ (مق ٥٦٦ق‌/١١٧١م‌)، وزير مستنجد بالله‌ خليفة عباسى‌. او در سفري‌ كه‌ مقتفى‌ - خليفة عباسى‌ و پدر مستنجد - به‌ شهر واسط كرد (٥٥٤ق‌/١١٥٩م‌)، از طرف‌ خليفه‌ به‌ حكومت‌ آن‌ شهر منصوب‌ شد (بنداري‌، تاريخ‌ آل‌ سلجوق‌، ٢٦٥). سپس‌ در زمان‌ وزارت‌ ابن‌ هبيره‌ نيابت‌ او را در اين‌ شهر بر عهده‌ گرفت‌. چندي‌ بعد به‌ جاي‌ عمادالدين‌ كاتب‌ ناظر ديوان‌ واسط شد (همو، سنا البرق‌، ٩٥) و بر اثر كاردانى‌ چشمگيري‌ كه‌ از خود نشان‌ داد، ميزان‌ درآمدها را بالا برد. از اين‌ رو نزد مستنجد منزلتى‌ بزرگ‌ يافت‌ تا آنجا كه‌ در ٥٦٣ق‌/١١٦٨م‌ به‌ وزارت‌ وي‌ رسيد.
در اين‌ ميان‌ استادالدار (رئيس‌ تشريفات‌ دربار خليفه‌)، عضدالدين‌ محمد معروف‌ به‌ ابن‌ رئيس‌ الرؤسا، چنان‌ قدرت‌ گرفته‌ بود كه‌ خودسرانه‌ عمل‌ مى‌كرد. از اين‌ رو خليفه‌، ابن‌ بلدي‌ را به‌ كوتاه‌ كردن‌ دست‌ وي‌ و وابستگان‌ و يارانش‌ مأمور كرد و او به‌ حساب‌ تاج‌الدين‌ برادر استادالدار و ديگر عاملان‌ و كارگزاران‌ و ديوانيان‌ رسيدگى‌ كرد، چنانكه‌ استادالدار بر خود بيمناك‌ شد (ابن‌ اثير، ١١/٢٣٢-٣٣٣). بر اساس‌ نوشتة عمادالدين‌ كاتب‌ دوست‌ ابن‌ بلدي‌ (١/١٨٦) و نيز ابن‌ جوزي‌ معاصر وي‌ (١٠/٢٣١)، ابن‌ بلدي‌ در اواخر ٥٦٥ق‌/ ١١٧٠م‌ فرمان‌ داد تا دست‌ و پاي‌ حسن‌ بن‌ محمد بن‌ سيبى‌ پسر عمة عضدالدين‌ عامل‌ قوسان‌ را قطع‌ كنند، كاري‌ كه‌ به‌ مرگ‌ وي‌ انجاميد. در ٥٦٦ق‌/١١٧١م‌ ابن‌ بلدي‌ خليفه‌ را از مكاتبات‌ پنهانى‌ قطب‌الدين‌ قايماز (مملوك‌ و امير لشكر خليفه‌ و همدست‌ عضدالدين‌) با حسن‌، فرزند مستنجدبالله‌، آگاه‌ ساخت‌. خليفه‌ ابن‌ بلدي‌ را مأمور دستگيري‌ آنان‌ كرد، اما ابن‌ صفيه‌، پزشك‌ خليفه‌، قطب‌ الدين‌ و عضدالدين‌ را از اين‌ امر باخبر كرد و آن‌ دو، خليفه‌ را به‌ ترفند به‌ حمام‌ بردند و در را به‌ درويش‌ بستند تا خفه‌ شد (ابن‌ جوزي‌، يوسف‌، ٨/٢٨٥؛ قس‌: ابن‌ اثير، ١١/٣٦٠).
همينكه‌ شايعة مرگ‌ مستنجد پخش‌ شد، ابن‌ بلدي‌ به‌ همراه‌ گروهى‌ از امرا و لشكريان‌ با سازوبرگ‌ كافى‌ به‌ دارالخلافه‌ روي‌ آورد، اما چون‌ عضدالدين‌ به‌ دروغ‌ بهبود خليفه‌ را به‌ او اطلاع‌ داد، به‌ خانه‌ بازگشت‌ و همراهانش‌ پراكنده‌ شدند. سپس‌ عضدالدين‌ درهاي‌ دارالخلافه‌ را بست‌ و درگذشت‌ مستنجد را آشكار كرد و به‌ اتفاق‌ قطب‌الدين‌، حسن‌ فرزند خليفه‌ را از زندان‌ آزاد ساخت‌ (ابن‌ طقطقى‌، ٣١٩) و به‌ شرط واگذاري‌ سمتهاي‌ وزارت‌ به‌ عضدالدين‌ و رياست‌ دربار به‌ كمال‌ الدين‌ پسر عضدالدين‌ و نيز سمت‌ سپهسالاري‌ به‌ قطب‌الدين‌، با او بيعت‌ كردند و او را المستضى‌بامرالله‌ لقب‌ دادند. آنگاه‌ ابن‌ بلدي‌ را براي‌ بيعت‌ با مستضى‌ء به‌ دارالخلافه‌ فراخواندند و پيكر او را قطعه‌قطعه‌ كردند و به‌ دجله‌ انداختند (ابن‌ اثير، ١١/٣٦١؛ قس‌: بنداري‌، سناالبرق‌، ١٠٠). قتل‌ ابن‌ بلدي‌ به‌ دستور عضدالدين‌ و به‌ عنوان‌ قصاص‌ به‌ دست‌ يكى‌ از خويشاوندان‌ كسى‌ [حسين‌ بن‌ سيبى‌] كه‌ ابن‌ بلدي‌ دست‌ و پايش‌ را به‌ سبب‌ جرمى‌ قطع‌ كرده‌ بود، ترتيب‌ داده‌ شد (ابن‌ جوزي‌، عبدالرحمان‌، ١٠/٢٣٣).
داوريهاي‌ منابع‌ موجود دربارة ابن‌ بلدي‌ و چگونگى‌ قتل‌ وي‌ متفاوت‌است‌. برخى‌ همچون‌ ابن‌ خلكان‌ كشتن‌ او را به‌ عنوان‌ قصاص‌ موجه‌ شمرده‌اند، سبط ابن‌ جوزي‌ در مرآة الزمان‌، به‌ نقل‌ از نياي‌ خود عبدالرحمان‌ ابن‌ جوزي‌ او را به‌ سبب‌ عزل‌ و حبس‌ كاتبان‌ و كارگزاران‌ ديوانها و تعقيب‌ فرزندان‌ و خويشان‌ ابن‌ هبيره‌ (وزير سابق‌) و رئيس‌ الرؤسا و محاسبه‌ و مصادرة دارايى‌ آنان‌، ستمگر دانسته‌اند (٨/٢٧١)، به‌ ويژه‌ آنكه‌ بعد از مرگش‌ ٣٠ هزار دينار در خانة او يافتند (ابن‌ خلكان‌، ٧/٣٢)، اما داوري‌ عبدالرحمان‌ ابن‌ جوزي‌ كه‌ در ساية حمايت‌ ابن‌ هبيره‌ و تا زمان‌ مرگ‌ وي‌ در ٥٦٠ق‌/١١٦٥م‌ بر سر كار ماند و سپس‌ در زمان‌ خلافت‌ مستضى‌ء يكى‌ از متنفذترين‌ شخصيتهاي‌ بغداد شد، بى‌طرفانه‌ نمى‌نمايد. نيز هجويه‌هاي‌ ابن‌ تعاويذي‌ از آن‌ رو كه‌ وي‌ خود را شاعر آل‌رفيل‌ - خاندان‌ عضدالدين‌ - خوانده‌ است‌، شگفت‌ نيست‌ (ابن‌ طقطقى‌، همانجا؛ ابن‌ تعاويذي‌، ٤٧، ١٣٩) و شايان‌ ذكر است‌ كه‌ بيشتر اين‌ داوريها در عهد خلافت‌ مستضى‌ء و وزارت‌ عضدالدين‌ - دشمن‌ و قاتل‌ او - بيان‌ شده‌، وانگهى‌ ابن‌ اثير تلويحاً او را از اتهاماتى‌ كه‌ عضدالدين‌ و قطب‌ الدين‌ به‌ او نسبت‌ مى‌دادند، مبرا دانسته‌ و نوشته‌ است‌ كه‌ قاتلان‌ او نامه‌اي‌ را از وي‌ يافتند كه‌ در آن‌ خليفه‌ را از دستگيري‌ عضدالدين‌ و قطب‌ الدين‌ باز مى‌داشت‌ (١١/٣٦٢). همچنين‌ ابن‌ طقطقى‌ (ص‌ ٣١٨) نوشته‌ است‌ كه‌ همواره‌ كارهايش‌ با درستى‌ همراه‌ بود و روش‌ نيكو و اخلاق‌ پسنديده‌ داشت‌.
مآخذ: ابن‌ اثير، الكامل‌؛ ابن‌ تعاويذي‌، محمد، ديوان‌، به‌ كوشش‌، د. س‌. مارگليوت‌، قاهره‌، ١٩٠٣م‌؛ ابن‌ جوزي‌، عبدالرحمان‌، المنتظم‌، حيدرآباد دكن‌، ١٣٥٨ق‌/ ١٩٣٩م‌؛ ابن‌ جوزي‌، يوسف‌، مرآة الزمان‌، حيدرآباد دكن‌، ١٣٧١ق‌/ ١٩٥١م‌؛ ابن‌ خلكان‌، وفيات‌؛ ابن‌ طقطقى‌، محمد، الفخري‌، بيروت‌، ١٤٠١ق‌/١٩٨٠م‌؛ بنداري‌، فتح‌، تاريخ‌ آل‌ سلجوق‌، بيروت‌، ١٤٠٠ق‌/ ١٩٨٠م‌؛ همو، سنا البرق‌ الشامى‌، به‌ كوشش‌ رمضان‌ ششن‌، بيروت‌، ١٩٧١م‌؛ عمادالدين‌ كاتب‌، محمد، خريدة القصر، به‌ كوشش‌ محمد بهجة الاثري‌، بغداد، ١٣٩٣ق‌/١٩٧٣م‌. محمد عبدعلى‌ (رب) ٨/٨/٧٦
ن‌ * ٢ * (رب) ٢٤/٨/٧٦