دانشنامه بزرگ اسلامی
 
٨٧٨ ص
٨٧٩ ص
٨٨٠ ص
٨٨١ ص
٨٨٢ ص
٨٨٣ ص
٨٨٤ ص
٨٨٥ ص
٨٨٦ ص
٨٨٧ ص
٨٨٨ ص
٨٨٩ ص
٨٩٠ ص
٨٩١ ص
٨٩٢ ص
٨٩٣ ص
٨٩٤ ص
٨٩٥ ص
٨٩٦ ص
٨٩٧ ص
٨٩٨ ص
٨٩٩ ص
٩٠٠ ص
٩٠١ ص
٩٠٢ ص
٩٠٣ ص
٩٠٤ ص
٩٠٥ ص
٩٠٦ ص
٩٠٧ ص
٩٠٨ ص
٩٠٩ ص
٩١٠ ص
٩١١ ص
٩١٢ ص
٩١٣ ص
٩١٤ ص
٩١٥ ص
٩١٦ ص
٩١٧ ص
٩١٨ ص
٩١٩ ص
٩٢٠ ص
٩٢١ ص
٩٢٢ ص
٩٢٣ ص
٩٢٤ ص
٩٢٥ ص
٩٢٦ ص
٩٢٧ ص
٩٢٨ ص
٩٢٩ ص
٩٣٠ ص
٩٣١ ص
٩٣٢ ص
٩٣٣ ص
٩٣٤ ص
٩٣٥ ص
٩٣٦ ص
٩٣٧ ص
٩٣٨ ص
٩٣٩ ص
٩٤٠ ص
٩٤١ ص
٩٤٢ ص
٩٤٣ ص
٩٤٤ ص
٩٤٥ ص
٩٤٦ ص
٩٤٧ ص
٩٤٨ ص
٩٤٩ ص
٩٥٠ ص
٩٥١ ص
٩٥٢ ص
٩٥٣ ص
٩٥٤ ص
٩٥٥ ص
٩٥٦ ص
٩٥٧ ص
٩٥٨ ص
٩٥٩ ص
٩٦٠ ص
٩٦١ ص
٩٦٢ ص
٩٦٣ ص
٩٦٤ ص
٩٦٥ ص
٩٦٦ ص
٩٦٧ ص
٩٦٨ ص
٩٦٩ ص
٩٧٠ ص
٩٧١ ص
٩٧٢ ص
٩٧٣ ص
٩٧٤ ص
٩٧٥ ص
٩٧٦ ص
٩٧٧ ص
٩٧٨ ص
٩٧٩ ص
٩٨٠ ص
٩٨١ ص
٩٨٢ ص
٩٨٣ ص
٩٨٤ ص
٩٨٥ ص
٩٨٦ ص
٩٨٧ ص
٩٨٨ ص
٩٨٩ ص
٩٩٠ ص
٩٩١ ص
٩٩٢ ص
٩٩٣ ص
٩٩٤ ص
٩٩٥ ص
٩٩٦ ص
٩٩٧ ص
٩٩٨ ص
٩٩٩ ص
١٠٠٠ ص
١٠٠١ ص
١٠٠٢ ص
١٠٠٣ ص
١٠٠٤ ص
١٠٠٥ ص
١٠٠٦ ص
١٠٠٧ ص
١٠٠٨ ص
١٠٠٩ ص
١٠١٠ ص
١٠١١ ص
١٠١٢ ص
١٠١٣ ص
١٠١٤ ص
١٠١٥ ص
١٠١٦ ص
١٠١٧ ص
١٠١٨ ص
١٠١٩ ص
١٠٢٠ ص
١٠٢١ ص
١٠٢٢ ص
١٠٢٣ ص
١٠٢٤ ص
١٠٢٥ ص
١٠٢٦ ص
١٠٢٧ ص
١٠٢٨ ص
١٠٢٩ ص
١٠٣٠ ص
١٠٣١ ص
١٠٣٢ ص
١٠٣٣ ص
١٠٣٤ ص
١٠٣٥ ص
١٠٣٦ ص
١٠٣٧ ص
١٠٣٨ ص
١٠٣٩ ص
١٠٤٠ ص
١٠٤١ ص
١٠٤٢ ص
١٠٤٣ ص
١٠٤٤ ص
١٠٤٥ ص
١٠٤٦ ص
١٠٤٧ ص
١٠٤٨ ص
١٠٤٩ ص
١٠٥٠ ص
١٠٥١ ص
١٠٥٢ ص
١٠٥٣ ص
١٠٥٤ ص
١٠٥٥ ص
١٠٥٦ ص
١٠٥٧ ص
١٠٥٨ ص
١٠٥٩ ص
١٠٦٠ ص
١٠٦١ ص
١٠٦٢ ص
١٠٦٣ ص
١٠٦٤ ص
١٠٦٥ ص
١٠٦٦ ص
١٠٦٧ ص
١٠٦٨ ص
١٠٦٩ ص
١٠٧٠ ص
١٠٧١ ص
١٠٧٢ ص
١٠٧٣ ص
١٠٧٤ ص
١٠٧٥ ص
١٠٧٦ ص
١٠٧٧ ص
١٠٧٨ ص
١٠٧٩ ص
١٠٨٠ ص
١٠٨١ ص
١٠٨٢ ص
١٠٨٣ ص
١٠٨٤ ص
١٠٨٥ ص
١٠٨٦ ص
١٠٨٧ ص
١٠٨٨ ص
١٠٨٩ ص
١٠٩٠ ص
١٠٩١ ص
١٠٩٢ ص
١٠٩٣ ص
١٠٩٤ ص
١٠٩٥ ص
١٠٩٦ ص
١٠٩٧ ص
١٠٩٨ ص
١٠٩٩ ص
١١٠٠ ص
١١٠١ ص
١١٠٢ ص
١١٠٣ ص
١١٠٤ ص
١١٠٥ ص
١١٠٦ ص
١١٠٧ ص
١١٠٨ ص
١١٠٩ ص
١١١٠ ص
١١١١ ص
١١١٢ ص
١١١٣ ص
١١١٤ ص
١١١٥ ص
١١١٦ ص
١١١٧ ص
١١١٨ ص
١١١٩ ص
١١٢٠ ص
١١٢١ ص
١١٢٢ ص
١١٢٣ ص
١١٢٤ ص
١١٢٥ ص
١١٢٦ ص
١١٢٧ ص
١١٢٨ ص
١١٢٩ ص
١١٣٠ ص
١١٣١ ص
١١٣٢ ص
١١٣٣ ص
١١٣٤ ص
١١٣٥ ص
١١٣٦ ص
١١٣٧ ص
١١٣٨ ص
١١٣٩ ص
١١٤٠ ص
١١٤١ ص
١١٤٢ ص
١١٤٣ ص
١١٤٤ ص
١١٤٥ ص
١١٤٦ ص
١١٤٧ ص
١١٤٨ ص
١١٤٩ ص
١١٥٠ ص
١١٥١ ص
١١٥٢ ص
١١٥٣ ص
١١٥٤ ص
١١٥٥ ص
١١٥٦ ص
١١٥٧ ص
١١٥٨ ص
١١٥٩ ص
١١٦٠ ص
١١٦١ ص
١١٦٢ ص
١١٦٣ ص
١١٦٤ ص
١١٦٥ ص
١١٦٦ ص
١١٦٧ ص
١١٦٨ ص
١١٦٩ ص
١١٧٠ ص
١١٧١ ص
١١٧٢ ص
١١٧٣ ص
١١٧٤ ص
١١٧٥ ص
١١٧٦ ص
١١٧٧ ص
١١٧٨ ص
١١٧٩ ص
١١٨٠ ص
١١٨١ ص
١١٨٢ ص
١١٨٣ ص
١١٨٤ ص
١١٨٥ ص
١١٨٦ ص
١١٨٧ ص
١١٨٨ ص
١١٨٩ ص
١١٩٠ ص
١١٩١ ص
١١٩٢ ص
١١٩٣ ص
١١٩٤ ص
١١٩٥ ص
١١٩٦ ص
١١٩٧ ص
١١٩٨ ص
١١٩٩ ص
١٢٠٠ ص
١٢٠١ ص
١٢٠٢ ص
١٢٠٣ ص
١٢٠٤ ص
١٢٠٥ ص
١٢٠٦ ص
١٢٠٧ ص
١٢٠٨ ص
١٢٠٩ ص
١٢١٠ ص
١٢١١ ص
١٢١٢ ص
١٢١٣ ص
١٢١٤ ص
١٢١٥ ص
١٢١٦ ص
١٢١٧ ص
١٢١٨ ص
١٢١٩ ص
١٢٢٠ ص
١٢٢١ ص
١٢٢٢ ص
١٢٢٣ ص
١٢٢٤ ص
١٢٢٥ ص
١٢٢٦ ص
١٢٢٧ ص
١٢٢٨ ص
١٢٢٩ ص
١٢٣٠ ص
١٢٣١ ص
١٢٣٢ ص
١٢٣٣ ص
١٢٣٤ ص
١٢٣٥ ص
١٢٣٦ ص
١٢٣٧ ص
١٢٣٨ ص
١٢٣٩ ص
١٢٤٠ ص
١٢٤١ ص
١٢٤٢ ص
١٢٤٣ ص
١٢٤٤ ص
١٢٤٥ ص
١٢٤٦ ص
١٢٤٧ ص
١٢٤٨ ص
١٢٤٩ ص
١٢٥٠ ص
١٢٥١ ص
١٢٥٢ ص
١٢٥٣ ص
١٢٥٤ ص
١٢٥٥ ص
١٢٥٦ ص
١٢٥٧ ص
١٢٥٨ ص
١٢٥٩ ص
١٢٦٠ ص
١٢٦١ ص
١٢٦٢ ص
١٢٦٣ ص
١٢٦٤ ص
١٢٦٥ ص
١٢٦٦ ص
١٢٦٧ ص
١٢٦٨ ص
١٢٦٩ ص
١٢٧٠ ص
١٢٧١ ص
١٢٧٢ ص
١٢٧٣ ص
١٢٧٤ ص
١٢٧٥ ص
١٢٧٦ ص
١٢٧٧ ص
١٢٧٨ ص
١٢٧٩ ص
١٢٨٠ ص
١٢٨١ ص
١٢٨٢ ص
١٢٨٣ ص
١٢٨٤ ص
١٢٨٥ ص
١٢٨٦ ص
١٢٨٧ ص
١٢٨٨ ص
١٢٨٩ ص
١٢٩٠ ص
١٢٩١ ص
١٢٩٢ ص
١٢٩٣ ص
١٢٩٤ ص
١٢٩٥ ص
١٢٩٦ ص
١٢٩٧ ص
١٢٩٨ ص
١٢٩٩ ص
١٣٠٠ ص
١٣٠١ ص
١٣٠٢ ص
١٣٠٣ ص
١٣٠٤ ص
١٣٠٥ ص
١٣٠٦ ص
١٣٠٧ ص
١٣٠٨ ص
١٣٠٩ ص
١٣١٠ ص
١٣١١ ص
١٣١٢ ص
١٣١٣ ص
١٣١٤ ص
١٣١٥ ص
١٣١٦ ص
١٣١٧ ص
١٣١٨ ص
١٣١٩ ص
١٣٢٠ ص
١٣٢١ ص
١٣٢٢ ص
١٣٢٣ ص
١٣٢٤ ص
١٣٢٥ ص
١٣٢٦ ص
١٣٢٧ ص
١٣٢٨ ص
١٣٢٩ ص
١٣٣٠ ص
١٣٣١ ص
١٣٣٢ ص
١٣٣٣ ص
١٣٣٤ ص
١٣٣٥ ص
١٣٣٦ ص
١٣٣٧ ص
١٣٣٨ ص
١٣٣٩ ص
١٣٤٠ ص
١٣٤١ ص
١٣٤٢ ص
١٣٤٣ ص
١٣٤٤ ص
١٣٤٥ ص
١٣٤٦ ص
١٣٤٧ ص
١٣٤٨ ص
١٣٤٩ ص
١٣٥٠ ص
١٣٥١ ص
١٣٥٢ ص
١٣٥٣ ص
١٣٥٤ ص
١٣٥٥ ص

دانشنامه بزرگ اسلامی - مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی - الصفحة ١١٩٣

ابن دحيه
جلد: ٣
     
شماره مقاله:١١٩٣



اِبْن‌ِ دِحْيه‌، مجدالدين‌ عمر بن‌ حسن‌ بن‌ على‌ بن‌ محمد بن‌ فرح‌ كلبى‌، مكنى‌ به‌ ابوالخطاب‌ و معروف‌ به‌ ذوالنّسبين‌ (٥٤٤ -٦٣٣ق‌/ ١١٤٩-١٢٣٦م‌)، محدث‌، لغوي‌، فقيه‌، مورخ‌ آشنا به‌ ايام‌ عرب‌ و شاعر اندلسى‌ (ابن‌ ابار، ٣/٦٥٩؛ ابن‌ خلكان‌، ٣/٤٤٨-٤٥٠؛ غبرينى‌، ٢٦٩). در بَلنسيه‌ (والانسيا) زاده‌ شد و در قاهره‌ درگذشت‌ و در سَفح‌ المقطم‌ مدفون‌ گرديد (ابن‌ خلكان‌، ٣/٤٥٠؛ ذهبى‌، سير، ٢٢/٣٩٤). ابن‌ دحيه‌ نسب‌ خود را از جانب‌ پدر به‌ دحيه‌ از صحابة پيامبر اكرم‌(ص‌) و از سوي‌ مادر به‌ ابن‌ بسام‌ فاطمى‌ علوي‌ از نسل‌ حسين‌ بن‌ على‌(ع‌) مى‌رساند و به‌ همين‌ سبب‌ خود را ذوالنسبين‌ مى‌ناميد (ذهبى‌، المختصر، ٢٨٨؛ ابن‌ خلكان‌، ٣/٤٤٩)، اما مخالفانش‌ نسبت‌ او به‌ دحية كلبى‌ را نفى‌ كرده‌ و گفته‌اند كه‌ دحيه‌ بلاعَقِب‌ بوده‌ است‌ (ابن‌ عنين‌، ٢٢٠؛ ابن‌ جوزي‌، ٨(٢)/٦٩٨). او كه‌ به‌ تحصيل‌ علم‌ و استفاده‌ از محضر مشايخ‌ و رجال‌ حديث‌ و تاريخ‌ توجه‌ خاص‌ داشت‌، در همان‌ ايام‌ جوانى‌ زادگاهش‌ را ترك‌ گفت‌ و به‌ سير و سفر پرداخت‌ و در جست‌ و جوي‌ علم‌ به‌ شهرهاي‌ مختلف‌ اندلس‌، مراكش‌، مصر، شام‌، عراق‌، حجاز و ايران‌ (خراسان‌ و اصفهان‌) رفت‌ و در اين‌ نواحى‌ نزد دانشمندان‌ بنام‌ زمان‌ شاگردي‌ كرد (ابن‌ خلكان‌، همانجا). از استادان‌ او كسانى‌ چون‌ ابن‌ بشكوال‌، ابوبكر ابن‌ جدّ، ابوبكر بن‌ خير و ابن‌ مضا (ابن‌ ابار، ٣/٦٥٩) را در اندلس‌ و ابوجعفر صيدلانى‌ در اصفهان‌ و منصور بن‌ عبدالمنعم‌ فراوي‌ را در نيشابور مى‌توان‌ نام‌ برد (ذهبى‌، المختصر، همانجا؛ ابن‌ خلكان‌، همانجا). برخى‌ نيز مانند حسن‌ بن‌ احمد بن‌ بيسانى‌ (غبرينى‌، ٢٧٢) و ابوشامة عبدالرحمان‌ بن‌ اسماعيل‌ (ابوشامة، ١٦٣) از او اجازة روايت‌ يافته‌اند.
ابن‌ دحيه‌ پس‌ از آنكه‌ از اندلس‌ به‌ مصر سفر كرد، به‌ دربار ملك‌ عادل‌ ايوبى‌ پيوست‌ و از سوي‌ وي‌ به‌ معلمى‌ فرزندش‌ كامل‌ محمد برگزيده‌ شد (ابن‌ ابار، همانجا). بعدها كه‌ كامل‌ دارالحديث‌ را ساخت‌ ابن‌ دحيه‌ را به‌ رياست‌ آنجا گماشت‌ (ذهبى‌، العبر، ٣/٢١٧؛ سيوطى‌، ٢١٨). در مورد مهارت‌ وي‌ در لغت‌ گفته‌اند كه‌ او «حوشى‌ّ اللغة» بود (غبرينى‌، ٢٧٠) يعنى‌ سخن‌ وي‌ مشحون‌ از غرايب‌ و نوادر لغات‌ و غوامض‌ آن‌ بود. داوري‌ مورخان‌ دربارة ابن‌ دحيه‌ بسيار متفاوت‌ است‌. در حالى‌ كه‌ اندلسيان‌ او را دانشمندي‌ بزرگ‌ مى‌دانند و مى‌ستايند ( ٢ EI)، برخى‌ نيز او را به‌ جعل‌ نسب‌ (ذهبى‌، ميزان‌، ١٨٧)، انتحال‌ شعري‌ (ابن‌ خلكان‌، ١/٢١١-٢١٢)، وضع‌ حديث‌ (ابن‌ كثير، ١٣/١٤٥) و گزافه‌گويى‌ در حفظ احاديث‌ و استماع‌ از استادان‌ (ابن‌ جوزي‌، همانجا؛ ابن‌ دمياطى‌، ٢٠٧- ٢٠٨) متهم‌ كرده‌اند. وي‌ دوبار نيز به‌ سمت‌ قاضى‌ شهر دانيه‌ منصوب‌ شد (ابن‌ ابار، ٣/٦٦٠).
آثار:
به‌ ابن‌ دحيه‌ آثار متعددي‌ نسبت‌ داده‌اند كه‌ اكثر آنها از ميان‌ رفته‌ و فقط نامى‌ از آنها مانده‌ است‌. آثار مهم‌ او، از موجود و مفقود، به‌ قرار زير است‌: المطرب‌ من‌ اشعار اهل‌ المغرب‌، كه‌ مجموعة شعر است‌. اين‌ كتاب‌ به‌ كوشش‌ احمد ابياري‌، و ديگران‌ در قاهره‌ (١٣٧٤ق‌/١٩٥٥م‌) به‌ چاپ‌ رسيده‌ است‌؛ التنوير فى‌ مولد السراج‌ المنير، در باب‌ مولد پيامبر اكرم‌ كه‌ آن‌ را به‌ خواهش‌ مظفرالدين‌ بن‌ زين‌ الدين‌ حاكم‌ اربل‌ (اربيل‌) نوشته‌ است‌ (ابن‌ خلكان‌، ٣/٤٩؛ حاجى‌ خليفه‌، ١/٥٠٢). از اين‌ كتاب‌ نسخه‌اي‌ در پاريس‌، به‌ شماره‌ ١٤٧٦ نگاهداري‌ مى‌شود )؛ GAL,I/٣٨٠) الصارم‌ الهندي‌ فى‌ الرد على‌ الكندي‌، كه‌ آن‌ را در اثبات‌ نظر نحوي‌ خود در مباحثه‌ با تاج‌الدين‌ كندي‌ نوشته‌ است‌ (حاجى‌ خليفه‌، ٢/١٠٧٠)؛ التبراس‌ فى‌ تاريخ‌ آل‌ عباس‌ (همو، ٢/١٩٢٣) يا تاريخ‌ خلفاء بنى‌ عباس‌، اين‌ كتاب‌ به‌ كوشش‌ عباس‌ عزاوي‌ در ١٣٦٥ق‌/١٩٤٦م‌ چاپ‌ شده‌ است‌؛ نهاية السول‌ فى‌ خصائص‌ الرسول‌، كه‌ نسخه‌اي‌ از آن‌ به‌ شمارة ٢٥٦٧ در كتابخانة برلين‌ I/٣٩٧-٣٨٠) محفوظ است‌. (براي‌ آگاهى‌ از ساير كتابهاي‌ ابن‌ دحيه‌ به‌ اين‌ مآخذ مراجعه‌ شود: حاجى‌ خليفه‌، ١/٢٠٤، ٤٨٦، ١١٦١، ١٦٥٣، ١٦٧٥؛ بغدادي‌، ١/٧٨٦؛ خديويه‌، ٤٤٥؛ جامعه‌، ١/٢١٠؛ آلوارت‌، ٢٢٠ IX/١٢٧, .(II/٦٠٥,
مآخذ: ابن‌ ابار، محمد، التكملة لكتاب‌ الصلة، به‌ كوشش‌ كودرا، مادريد، ١٨٨٢م‌؛ ابن‌ جوزي‌، يوسف‌، مرآة الزمان‌، حيدرآباد دكن‌، ١٣٧١ق‌/ ١٩٥٢م‌؛ ابن‌ خلكان‌، وفيات‌؛ ابن‌ دمياطى‌، احمد، المستفاد من‌ ذيل‌ تاريخ‌ بغداد، به‌ كوشش‌ قيصر ابوفرح‌، بيروت‌، ١٣٩١ق‌/١٩٧١م‌؛ ابن‌ عنين‌، محمد، بن‌ نصر ديوان‌، به‌ كوشش‌ خليل‌ مردم‌ بك‌، ١٣٦٥ق‌/١٩٤٦م‌؛ ابن‌ كثير، البداية؛ ابوشامة، عبدالرحمان‌، الذيل‌ على‌ الروضتين‌، به‌ كوشش‌ عزت‌ عطار حسينى‌، قاهره‌، ١٣٦٦ق‌/ ١٩٤٧م‌؛ بغدادي‌، ايضاح‌، جامعه‌، خطى‌، حاجى‌ خليفه‌، كشف‌؛ خديويه‌، فهرست‌؛ ذهبى‌، محمد، سير اعلام‌ النبلاء، به‌ كوشش‌ بشار عوادمعروف‌، بيروت‌، ١٤٠٥ق‌/ ١٩٨٥م‌؛ همو، العبر، به‌ كوشش‌ محمد سعيد بن‌ بسيونى‌ زغلول‌، بيروت‌، ١٤٠٥ق‌/ ١٩٨٥م‌؛ همو، المختصر المحتاج‌ اليه‌ من‌ تاريخ‌ الحافظ ابى‌ عبدالله‌ ابى‌ دبيثى‌، بيروت‌، ١٤٠٥ق‌/١٩٨٥م‌؛ همو، ميزان‌ الاعتدال‌، به‌ كوشش‌ على‌ محمد، بجاوي‌، قاهره‌، ١٣٨٢ق‌/١٩٦٢م‌؛ سيوطى‌، بغية الوعاة، به‌ كوشش‌ محمد ابوالفضل‌ ابراهيم‌، قاهره‌، ١٣٨٤ق‌/١٩٦٥م‌؛ غبرينى‌، احمد، عنوان‌ الدارية، به‌ كوشش‌ عادل‌ نويهض‌، بيروت‌، ١٩٦٩م‌؛ نيز: Ahlwardt; EI ٢ ; GAL.
سعيدالله‌ قره‌ بگلو (رب) ٢٨/٥/٧٧
ن‌ * ٢ * (رب) ٢٢/٦/٧٧