وليس في آله نبي، فطلب إلحاق جملة فيها نبي، واحد بما فيه أنبياء. واختلف في وجوب الصلاة على محمد صلى الله عليه وآله في الصلاة: فذهب أكثر الامامية وأحمد والشافعي إلى وجوبها فيها، وخالف أبو حنيفة ومالك في ذلك ولم يجعلاها شرطا في الصلاة، وكذلك اختلف في ايجابها عليه في غير الصلاة: فذهب الكرخي إلى وجوبها في العمر مرة، والصحاوى كلما ذكر واختاره الزمخشري، وكذلك ابن بابويه من فقهائنا وهو قوي. وفي الحديث: " الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله أفضل من الدعاء لنفسه " ووجهه أن فيها ذكر الله وتعظيم النبي، ومن ذكره عن مسألة اعطاه أفضل مما يعطى الداعي لنفسه، ويدخل في ذلك كفاية ما بهما في الدارين. وفيه: " من صلى علي صلاة صلت الملائكة عليه عشرا " أي دعت له وباركت وجاءت الصلاة بمعنى التعظيم، وقيل: ومنه " اللهم صلى على محمد وآل محمد " أي عظمه في الدنيا [١] بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفى الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته. وفيه: " ما من صلاة يحضر وقتها إلا نادى ملك بين يدي الناس.. الخ " قال بعض الشارحين " من " صلة لتأكيد النفى " إلا نادى ملك " استثناء مفرغ وجملة " نادى ملك " حالية، والمعنى: ما حضر وقت صلاة على أي حالة من الحالات إلا مقارنا لنداء ملك.. الخ وإنما صح خلو الماضي عن " قد " والواو مع كونه حالا لانه في هذه المقامات قصد به تعقيب ما بعد " إلا " لما قبلها فأشبه الشرط والجزاء - انتهى. ويتم البحث في " يدا " انشاء الله تعالى. و " الصلا " وزان العصا وهو مغرز الذنب من الفرس.

[١] في النسخ المطبوعة " اعطه في الدنيا " والتصحيح من النهاية (صلا). (*)