الضعفاء لو وافقت ما رواه الثقات، أي أنّ هذه الروايات تكون حسنة بغيرها. فلو كانت رواية ابن عجلان عن عبد اللّٰه بن عقيل معتبرة- بنص الترمذي- مع أنّ فيها ابن عجلان الضعيف، فهذه الرواية أولى بالعمل لكون الجرح هنا في عبد اللّٰه وحده.

٣- إنّ الّذي رواه عبد اللّٰه بن محمد بن عقيل في هذه الأسانيد عن ابن عباس هو الأقرب للواقع، لموافقته للروايات الصحيحة المسحية عن ابن عباس و لأقوال العلماء الجازمة بأنّ مذهب ابن عباس هو المسح على القدمين لا غير و الّذي مرّ عليك في مرويات عبد اللّٰه بن عباس المسحيّة.

نعم، إنّهم يطلقون على روايات ابن عقيل و جابر الجعفي و أمثالهم أنّها منكرة، لكي لا يأخذ الناس بها، و سيتضح لك من بحوثنا إنّ النكارة عند القوم على أقسام، و هي هنا غير النكارة الحقيقية، فالنكارة عندهم- في بعض صورة- هي رواية شي‌ء لا يرتضونه، و ليس معناه عدم صحة تلك الروايات، إذ إنّك ستلاحظ وجود متابعات و شواهد كثيره تدل على صحة تلك الأخبار المدعاة فيها النكارة، و في نسبة الخبر إلى الربيع إشارة إجمالية إلى جذور هذه المسألة و دواعي هكذا نسب.

البحث الدلالي

إنّ قول ابن عباس للربيع بنت المعوذ (أبى الناس إلّا الغسل و لا أجد في كتاب اللّٰه إلا المسح) يوقفنا على أمور:

الاولى: وقوع هذا القول منه لها ما بين سنة ٤٠ إلى ٦٠ للهجرة،

لأنّ قوله «أبى الناس» لا يحصل إلّا بعد شيوع هذا الوضوء بينهم، و هذا لم يحصل إلّا في الزمن المتأخر، لأنّا قد وضحنا سابقا- في مدخل الدراسة- عدم اختلاف الأمة في الوضوء على عهد الرسول و الشيخين، و أنّ الخلاف قد ظهر في عهد عثمان بن عفان بالخصوص، و رجّحنا فيه كون عثمان من الماسحين- في الست الأوائل من عهده- و أنّ قوله (إنّ ناسا) المطروح في صدر الدراسة كان المنعطف في هذا الأمر، لأنّ الأمة كانت لا ترضى به و لا بوضوئه، بل أدى اختلافهم معه إلى إباحة دمه و قتله، فلا يصح أن يكون- إباء الناس إلا الغسل!!- في تلك الفترة من تاريخ الإسلام، بل إنّ هذا التضاد بين الخليفة عثمان و الأمة هو الذي دعاه أن يشهد بعض الصحابة على‌