وضوء النبي (صلى الله عليه و آله و سلم‌) - الشهرستاني، السيد علي - الصفحة ١٧٩ - نسبة الخبر إليه

يشككوا الناس في المنقول عن المتعبدين، ثمّ تصحيح ما ذهب اليه عمر بن الخطّاب، و هذه حقيقة لا تخفى على البصير بملابسات التشريع الإسلامي، و جذور الاختلاف بين المسلمين.

و لو تدبرت في موقف آخر من هذه المواقف، و هو نسبة المسح على الخفين إلى أئمّة الطالبين كمحمد الباقر و زيد بن علي بن الحسين و .. لعرفت صحّة مدعانا، لأنّ الثابت عن فقه هؤلاء هو عكس المطروح عنهم في مرويات اتباع الاجتهاد.

فقد جاء في مسند الامام زيد بن علي عن أبيه، عن جده الحسين بن علي رضي اللّٰه عنهما قوله: إنّا ولد فاطمة (رضي اللّٰه عنها) لا نمسح على الخفين و لا العمامة و لا كمّة و لا خمار و لا جهاز [١].

و قد مر عليك ما جاء في تفسير العياشي اعتراض الإمام علي على الخليفة عمر بن الخطّاب لتجويزه المسح على الخفّين و قوله له: لم تفتي و أنت لا تدري؟! سبق الكتاب الخفين [٢].

مر مثله ما جاء في قول ابن عبّاس لعمر: لا يخبرك أحد أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) مسح عليهما بعد ما أنزلت المائدة، فسكت عمر.

و قد أخرج أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين أخبار بعض المندسين في صفوف يحيى بن عبد اللّٰه بن الحسن، فقال: ..

صحبه جماعة من أهل الكوفة، فيهم ابن الحسن بن صالح بن حي .. كان يذهب مذهب الزيدية البترية في تفضيل أبي بكر و عمر و عثمان في ستّ سنين من إمارته، و إلى القول بكفره في باقي عمره، يشرب النبيذ، و يمسح على الخفين، و كان يخالف يحيى في أمره، و يفسد أصحابه.

قال يحيى بن عبد اللّٰه: فأذّن المؤذّن يوما، و تشاغلت بطهوري و أقيمت الصلاة، فلم ينتظرني و صلّى بأصحابي، فخرجت، فلمّا رأيته يصلي، قمت أصلي ناحية، و لم أصلّ معه، لعلمي أنّه يمسح على‌

[١] مسند الامام زيد: ٧٤.

[٢] تفسير العياشي ١: ٢٩٧/ ٤٦ و قد مر في مدخل الدراسة كذلك.