التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٣٢٦ - من سورة البقرة - ست و عشرون آية

هو الاختيار لا جبر و لا اكراه.

و من ثم قال تعالى تفريعا على الآية المذكورة: قد تبين الرشد من الغى.

قال السيد شبر- رحمه اللّه-: لم يجر اللّه أمر الدين على الاجبار بل على الاختيار، فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ[١][٢]. و ليست المشيئة فى الاختيار ترخيصا شرعيا، بل تنويها بشأن هذا الدين الحق الذى لا يعالجه سوى وضح البرهان و قدرة البيان.

و ما ذكروه سببا لنزول هذه الآية شاهد آخر على إرادة هذا المعنى‌[٣].

٢٥- «وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ‌- ٢٨٢».

قال ابن حزم: نسختها «فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ‌- ٢٨٣».

قلت: هذا تخصيص فى الحكم العام. و ليس من النسخ المصطلح.

٢٦- «وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ‌- ٢٨٤».

روى عن ابى هريرة- فى حديث-: انها منسوخة بآية «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها- البقرة: ٢٨٦»[٤].

قال الطبرسى- رحمه اللّه-: و هذا لا يصح، لان تكليف ما ليس فى الوسع غير جائز فكيف نسخ؟![٥].

و الصحيح: ان الآية تهدف المحاسبة على نية السوء لا فى امثال الوساوس و الخواطر اللااختيارية، فالمرء محاسب على ما يعزم من السوء

[١] الكهف: ٢٩.

[٢] تفسير شبر ص ٧٩ ط مصر.

[٣] مجمع البيان ج ٢ ص ٣٦٣- ٣٦٤.

[٤] الدر المنثور ج ١ ص ٣٧٤.

[٥] مجمع البيان ج ٢ ص ٤٠١.