اعلم ان البخل من اذم الخلق‌[١] و انكر الطرق‌[٢]، نهى عنه الشرع و قضى بقبحه العقل، و حقيقته منع الحقوق الواجبة و تقتير النفقات المستحقة، و في العرف و العادة هو خزن المال و منع المسترفدين من فضوله.

و اعلم ان البخيل لا يزال‌[٣] مسلوب الهيبة مفقود الرهبة، ثقيلا على النفوس بغيضا إلى القلوب، ترمقه الابصار بالاحتقار[٤] و بقلة الوقار و ذلك ان البخل يدعوه‌[٥] إلى شدة[٦] الكدح و خزن المال، و يمنعه‌[٧] من إيصال الحقوق إلى اهلها، و هو يغطي الفضائل و يظهر الرذائل.

انشدني‌[٨] بعضهم في ذلك‌[٩]:

و يظهر عيب المرء في الناس بخله‌		و يستره عنهم جميعا سخاؤه‌
تغطّ بأثواب السخاء فأنني‌		ارى كل عيب و السخاء غطاؤه‌

و قد ينتج عن البخل‌[١٠] اربعة اخلاق ذميمة[١١]، كل خلق منها في نهاية[١٢] القبح و هي: الحرص و الشره و سوء الظن باللّه و منع الحقوق.

اما الحرص فهو شدة الكدح و الاسراف‌[١٣] في الطلب و المبالغة في (جمع المال)[١٤]، و هذا ربما افضى بصاحبه إلى اقتحام الحرام و اخذ الشبهات فكان مذموما.

[١] -الخلائق: ف. الاخلاق: ب.

[٢] -الطرائق: ف.

[٣] -ساقطة: ب.

[٤] -ساقطة: ف.

[٥] -البخيل يدعوه: ب.

[٦] - ساقطة: ط. ق؛ م.

[٧] - و يمنع: س؛ م.

[٨] - ينسب الشعر لصالح بن عبد القدوس الازدي في أدب الدنيا و الدين، ص ١٨٥. و صالح بن عبد القدوس شاعر بصري امتلأ شعره بالحكم و الامثال و الآداب، إتهمه الخليفة المهدي بالزندقة و قتله. قا. حياته:

تاريخ بغداد ٩/ ٣٠٣- ٣٠٤.

[٩] - و قد انشدني في هذا المعنى بعض اهل العلم في ذلك: ف.

[١٠] - و اعلم ان البخل ينتج عنه: ف.

[١١] - مذمومة: ف.

[١٢] - عناية: ف؛ غايه: ب.

[١٣] - ساقطة: م.؛ ط. ق.

[١٤] - في ذلك: ب.