و لا يتردد المؤلف أيضا في عرض الحكايات و العبر و الاقوال و الاشعار مفصلة سيما تلك التي تبرز شخصيات عربية اسلامية مثل علي بن ابي طالب، و عمر بن الخطاب و سليمان بن عبد الملك، و المأمون، و تكشف عن دور الوعاظ و الصوفية الافاضل كالاوزاعي، و سلمة بن دينار المدني، و الفضيل بن عياض، و محمد بن كعب القرظي.

و مما لا يمكن تجاهله دور الشيزري و أثر مؤلفه في الفكر الفلسفي العربي الاسلامي، و في كتابات القرن السابع الهجري السياسية و الاخلاقية، فما من شك في أن النهج المسلوك وقع في أيدي طائفة من كتاب القرن السابع و الذي تلاه، فتأثروا به و نسجوا على منواله، و تلمسوا اسباب النجاح في الحياة على نحو نفعي تطبيقي و واقعي بعد أن اضطرتهم ظروف الحياة الصعبة و استبداد الحكام إلى التزلف و التوسل و اتباع الوان من الاخلاق الذميمة للظفر بالسلطان.

الى هذه الجماعة ينتمي عدد من كتّاب مرايا الامراء، و في إطار هذا الجنس الادبي نجد باقة من المؤلفات السياسية و الاخلاقية مثل «الجوهر النفيس في سياسة الرئيس»[٢] لابن الحداد المتوفي عام ٦٤٩ ه، «و العقد الفريد للملك‌

[١] -هو كتاب مقدس جامع، يحتوي على الشرائع التي تتبعها الطوائف الهندوسية، و تاريخ هذا الكتاب يعود إلى ما قبل القرن السابع ق. م. قا: منوسمرتي( كتاب الهندوس المقدس) تعريب احسان حقي، دار اليقظة العربية، بيروت، ط ١، د. ت، الباب الرابع و الخامس و السابع.

[٢] -يقرب الكتاب في شكله و اهدافه و مضامينه من كتاب النهج المسلوك، فهو يعالج في أبواب متفرقة موضوعات متشابهة مثل باب المشورة و العفو و السخاء و باب العدل و غيرها. أما أهدافه فتنحصر في تعليم السلطان آداب السياسة و قواعد الملك و ذلك بتحذيره من سياسة البغي و تذكيره بقيم المروءة، و كل ما من شأنه أن يحفظ له الملك و لرعيته الامن و الاستقرار و العيش الرغيد. و من الملاحظ ان الامثال و الحكايات و الاقوال بمصادرها الفارسية و الهندية و العربية الاسلامية تتكر في الجوهر النفيس في الابواب الاول و الرابع و الثامن و التاسع، و لعل المؤلف استفاد من كتاب« النهج المسلوك»-- و بالاخص من الباب الخامس المتعلق« بالاوصاف الكريمة و حث الملك عليها» و من الباب السادس الذي يعالج موضوع« الاوصاف الذميمة و النهي عنها».