[٣٠١٧] «مسألة ٢٠»: إذا كان عليه دين مؤجل بأجل طويل كما بعد خمسين سنة فالظاهر عدم منعه من الاستطاعة، وكذا إذا كان الديّان مسامحاً في أصله(١) كما في مهر نساء أهل الهند، فإنهم يجعلون المهر ما لا يقدر الزوج على أدائه كمائة ألف روبية أو خمسين ألف لإظهار الجلالة، وليسوا مقيّدين بالإعطاء والأخذ، فمثل ذلك لا يمنع من الاستطاعة ووجوب الحجّ، وكالدّين ممّن بناؤه على الإبراء إذا لم يتمكن المديون من الأداء أو واعده بالإبراء بعد ذلك.
[٣٠١٨] «مسألة ٢١»: إذا شك في مقدار ماله أو أنه وصل إلى حدّ الاستطاعة أو لا، هل يجب عليه الفحص أو لا؟ وجهان، أحوطهما ذلك، وكذا إذا علم مقداره وشك في مقدار مصرف الحجّ وأنه يكفيه أو لا(٢).
_______________________________________
من حيث عدم وجوب الحجّ عليه لأن هذا المال لشخص آخر لا له ليكون مستطيعاً، ويتوضح هذا لو عزل الزكاة فإنه لا مال عنده يحج به فهو غير مستطيع.
(١) أو أن الدائن وعد المدين بالإبراء ونحو ذلك، فإن هذه الديون لا تكون مانعة من الحجّ إذا كان عنده ما يحج به، والأمر كما ذكره (قدس سره) إلاّ أنه لا خصوصية لهذه الموارد، بل في كل مورد لا تكون مزاحمة بين الدين والحجّ يجب عليه الحج، وفي كل مورد تكون مزاحمة يتقدم الدين، فمثلاً لو كان مديناً إلى مدة خمسين سنة ولكن لو حج لا يطمئن بوفاء دينه، يكون معذوراً في ترك الحج، وما لم تكن مزاحمة فليس معذوراً في ترك الحجّ ولو كان الأجل سنة واحدة، فالملاك الكبرى الكلية من وقوع التزاحم وعدمه لا بطول مدة الدين وقصرها.

على قول الماتن «سواء مستقراً عليه، أو لا» ولم تكن التعليقة على قول الماتن «وأما إذا كانا في عين ماله فلا إشكال في تقديمهما على الحج» وكأن السيد الحكيم (قدس سره) بيّن وجه تقديم الخمس والزكاة على وجوب الحجّ عندما يكون الحجّ مستقراً عليه الذي أرسله الماتن (قدس سره) إرسال المسلمات. والذي يؤكد ذلك بل يعينه قول السيد الحكيم نفسه «نعم إذا كان الحجّ مستقراً في ذمّته تقع المزاحمةبين وجوبه وحرمته التصرف في مال الغير، والظاهر أنّه لا إشكال عندهمفي تقديم الحرمة على الوجوب في مثله، هذا إذا كان الحجّ مستقراً في ذمة المكلف، وأما إذا لم يكن كذلك فالحرمة رافعة للاستطاعة، فيرتفع الوجوب» المستمسك ١٠:٦٤ طبعة بيروت.
ومن ذلك كله يظهر أيضاً المسامحة في عبارة المرتقى حيث قال «فإرسال المتن الحكم بالتقديم [في صورة استقرار الحجّ عليه ]ومتابعةالمعلقين له لا يخلو عن مسامحة» المرتقى ١:٨٥ ٨٦ فإن السيد الحكيم بيّن وجه ذلك عند متابعته له.والظاهر وضوح هذا الوجه فلذا أرسله الماتن (قدس سره) إرسال المسلمات وتابعه المعلقين له، وإن كان بيان الوجه في المتابعة هو الأفضل.