ربما أشكل علينا هلال رمضان فلا نراه ونرى السماء ليس فيها علّة، فيفطر الناس ونفطر معهم، ويقول قوم من الحسّاب قبلنا: إنه يرى في تلك الليلة بعينها بمصر وإفريقية والاندلس، فهل يجوز يا مولاي ما قال الحسّاب في هذا الباب حتّى يختلف الفرض على أهل الأمصار فيكون صومهم خلاف صومنا وفطرهم خلاف فطرنا؟ فوقع(عليه السلام): لا تصومن من الشك، أفطر لرؤيته وصم لرؤيته» التهذيب ٤:١٥٩/٤٤٦. وجه الاستشهاد بهذه الرواية هو دلالة كلام السائل على ارتكازفكرة اختلاف الآفاق في ذهنه، بحيث لم يكن شك في أنّه على تقدير صحّة قول الحسّاب من رؤية الهلال في تلك الليلة بمصر وإفريقية والأندلس سيختلف الفرض على أهل الأمصار، أي يكون صيام رمضان واجباً على خصوص من كان الهلال قابلاً للرؤية في بلدانهم، ولم يخطر ببالهاحتمال أن يجب الصيام على أهل بلده بالرغم من عدم قابلية الهلال فيه للرؤية وإن رؤي في بلد آخر. وأما جواب الامام (عليه السلام) فلا يدل على ردعالسائل عن المرتكز المذكور إن لم يدل على إقراره عليه كما سيأتي توضيحه إن شاء الله، هذا أهم ما يمكن الاستشهاد به على كون العبرة في دخول الشهر القمري في كل مكان بقابلية الهلال للرؤية فيه» المصدر المتقدم ١٨ ١٩.
أقول: ليس في ذلك تقرير من الإمام له على ذلك بل اعراض عما هو المرتكز في ذهن السائل والجواب له بأنه لا يجب عليه صوم يوم الشك، هذا أولاً.
وثانياً: أليس في قوله (عليه السلام): «افطر لرؤيته وصم لرؤيته» ردع عن ذلك ودلالة على ان الصوم والفطر إنما يجبان برؤية الهلال، ورؤية الهلال فيه مطلقة لم تقيد بأي مقيد، ففي أي بلد كانت الرؤية متحققة صدق صم «للرؤية» وافطر «للرؤية» ولذا ورد عنهم (عليه السلام) عدة صحاح سيأتي استدلال السيد الاستاذ «السيد الخوئي» بها دالة على أنه إذا رؤي الهلال في مصر من الأمصار فاقضه، أي بالنسبة الى يوم الشك انه من رمضان أو لا. وليس الملاك في الصوم والفطر هو حساب الحسّاب.
وثالثاً: لو فرض تقرير الامام (عليه السلام) له فهو تقرير لحساب الحسّاب الذي قد يصيب وقد يخطئ، ولا شك أنه (عليه السلام)بقوله: «افطر لرؤيته وصم لرؤيته» ردع عن «حساب الحسّاب» فإن الهلال لا يثبت بقول الحسّاب، وانما الملاك في ثبوته إنما هو الرؤية وهي الموجبة للفطر أو الصوم لجميع المكلفين، فلا يكون صومهم خلاف صومنا ولا فطرهم خلاف فطرنا.
ثم قال القائل المتقدم: «هذا أهم ما يمكن الاستشهاد به على كون العبرة في دخول الشهر القمري في كل مكان بقابلية الهلال للرؤية فيه.» المصدر المتقدم: ١٩.
أقول: لم يستند المشهور في قولهم بأن لكل مكان افقهم الخاص بهم لهم ولمن قرب منهم إلى هذه الوجوه التي ذكرت، وإنما كان استنادهم في ذلك ليس إلاّ تخيل ان ارتباط آخر مرحلة من سير القمر وهو خروجه من تحت الشعاع ببقاع الأرض ليس إلاّ كارتباط طلوع الشمس وغروبها بهذه البقاع، ولذا قال في الجواهر «دون البلاد البعيدة المتباعدة كالعراق وخراسان ونحوهما مما علم فيه اختلاف المطالع أو احتمل» ومع ذلك اشكل عليهم (قدس سره)«بمنع اختلاف المطالع في الربع المسكون إما لعدم كروية الأرض بل هي مسطحة فلا تختلف المطالع حينئذ، وإما لكونه قدراً يسيراً لا اعتداد باختلافه بالنسبة إلى علو السماء» الجواهر ١٦:٣٦٠ ٣٦١، وكذا في الحدائق ١٣:٢٦٣ ٢٦٤، وفي المستند ١٠:٤٢٢ ٤٢٣، وفي الدروس ١:٢٨٥، وغيرها، بل ذكر ذلك من ذهب إلى هذا الرأي أو لم يذهب من علماء الجمهور كالكاشاني الحنفي، بدائع الصنائع ٢:٨٣، وابن قدامة المغني ٣:٧،