. . . . . . . . . .
_______________________________________
وأما ثمن الهدي، فلو اشترى هدياً بثمن مغصوب وكانت المعاملة واقعة على شخص الثمن المغصوب فالمعاملة فضولية، ومعنى ذلك عدم انتقال الهدي إليه، فذبحه له محرم لأنه تصرف في مال الغير

الأخبار.وجاء في بعض الروايات «وكانت العرب تطوف بالبيت عراة إلاّ الحمس، والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون بالبيت عراة إلاّ أن تعطيهم الحمس ثياباً فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء «فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوباً ولا يسار يستأجر به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عرياناً، وإما أن يطوف في ثيابه، فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه فلم يمسه أحد، وكان ذلك الثوب يسمى اللقّي». وجاء أيضاً أن الحمس كانوا «يقولون نحن أهل الحرم فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلاّ في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلاّ من طعامنا»... ويذكر بعض أهل الأخبار أن طواف الطائف عرياناً إنما يكون للمرة الاولى، فإذا عاد فطاف بعد ذلك لبس ملابسه وطاف بملابسهكالحمس لا يلقيها خارج حدود الحرم...»، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ٦:٣٧٥ وقال أيضاً «وقد منع الإسلام طواف «العريّ» في أي وقت كان وحتّم على الجميع قريش وغيرهم لبس «الإحرام» وقد ذكر علماء التفسير في قوله تعالى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَيَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَعَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) ان هذه الآية نزلت في حق المتعرين الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة فنحن إذن أمام سنّة جاهلية قديمة...» المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام.
وقال العلاّمة الطباطبائي في تفسير الميزان عند تعرضه لقوله تعالى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا...) قال: «وقد ذكر جمع من المفسرين ان قوله: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً...) اشارة إلى ما كان معمولاً عند أهل الجاهلية من الطواف بالبيت الحرام عراة يقولون: نطوف كما ولدتنا اُمهاتنا ولا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب، ونقل عن الفراء أنهم كانوا يعملون شيئاً من سيور مقطعة يشدونهم على حقويهم يسمى حوفاً، وإن عمل من صوف سمي رهطاً، وكانت المرأة تضع على قبلها تسعة أو شيئاً آخر فتقول:
اليوم يبدو بعضه أو كله *** وما بدا منه فلا أُحله
ولم يزل دائراً بينهم حتى منعهم النبي (صلىالله عليه وآله) بعد الفتح حين بعث علياً بآيات البراءة إلى مكة وكان النبي (صلى الله عليهوآله) أو بعض المسلمين كانوا يعيبونهم على ذلك فيعتذرون إليهم بقولهم «وجدنا عليه آباءنا والله أمرنا بهذا» فرد الله سبحانه عليهم وذمهم بقوله: (إِنَّ اللّهَ لاَيَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).
وليس ما ذكروه ببعيد، وفي الآية بعض التأييد له حيث وصفت ما كانوا يفعلونه بالفحشاء وهي الأمر الشنيع الشديد القبح، ثمّ ذكرت أنهم كانوا يعتذرون بأن الله أمرهم بذلك، ولازم ذلك أن يكون ما فعلوه أمراً شنيعاً أتوا به في صفة العبادة والنسك كالطواف عارياً، والآية مع ذلك الفحشاء فتصلح أن تنطبق على فعلهم ذلك، وعلى مصاديق أخرى ما أكثر وجودها بين الناس وخاصة في زماننا الذي نعيش فيه» الميزان ٨:٧٢ ٧٣. ثمّ نقل في البحث الروائي في تفسير الميزان عن الدر المنثور: أخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالى: (قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ) قالنزلت في الحمس من قريش ومن كان يأخذ مأخذها من قبائل العرب: الانصار الأوس والخزرج وخزاعة وثقيف وبنيعامر بن صعصعة وبطون من كنانة بن بكر كانوا... وكانوا يطوفون عراة إلاّ قريشاً، وذكر أيضاً عن الدر المنثور عدة روايات بهذا المعنى. تفسير الميزان ٨:٨٧. وقد اشرنا إلى الروايات التي اشار إليها في الميزان من ان النبي (صلى الله عليه وآله) منعهم بعد الفتح حين بعث علياً بايات البراءة إلى مكة وإلى مكان وجودها في الوسائل.