وفيه: ما لا يخفى(١).
الثالث: الأخبار الدالّة على أن من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ(٢). وفيه: أن موردها من لم يحرم، فلا يشمل من أحرم سابقاً لغير حجّة الإسلام(٣) فالقول بالإجزاء مشكل، والأحوط الإعادة بعد ذلك إن كان مستطيعاً، بل لا يخلو عن قوّة. وعلى القول بالإجزاء يجري فيه الفروع الآتية في مسألة العبد من أنه هل يجب تجديد النيّة لحجّة الإسلام أو لا، وأنه هل يشترط في الإجزاء الاستطاعة بعد البلوغ من البلد أو من الميقات أو لا، وأنه هل يجري في حجّ المتمتع مع كون العمرة بتمامها قبل البلوغ أو لا، إلى غير ذلك.
_______________________________________
(١) وجوابه: إن هذا الاستدلال يعدّ من الغرائب، لأن كلامنا في من لم يكن مكلفاً بالحج وجوباً هل يحسب له الباقي فيكون في المقام الحجّ تام أو لا، أي أن من كان فاقداً للشرط قبل أحد الوقوفين ثمّ أصبح واجداً له في أحدهما فهل يجزي الناقص عن التام أو لا؟ ومورد الروايات من كان مكلفاً بالحج وتركه لعصيان[١] أو جهل أو نحوهما، وأي ربط بين المقامين، فان الصبي والعبد والمجنون[٢] غير مكلفين فكيف يكونوا كالمكلفين.
(٢) الثالث: ما ورد من أن من أدرك المشعر فقد أدرك الحج[٣] فانها دالة على أن العبرة بادراك المشعر، فلو بلغ الصبي وأدرك المشعر حسبت له هذه الحجّة حجّة الإسلام.
(٣) أجاب عنه في المتن: بأن مورد هذه الروايات من لم يكن محرماً، ومحل كلامنا الصبي الذي كان محرماً وبلغ في أحد الموقفين.
والجواب غير صحيح، لأن ذلك لم يذكر في شيء من الروايات، بل حتى لو كان محرماً ومنعه مانع من إدراك عرفات كما لو حبس فاطلق وأدرك المشعر فقد تم حجه، فمورد هذه الروايات ليس هو خصوص من لم يكن محرماً[٤].

اضطراري عرفة مضيا إليها، وإن كان وقفا بالمشعر قبل الكمال ثمّ كملا والوقت باق وجب عليهما العود ما بقي وقت اختياري المشعر. وفي الدروس: ولو بلغ قبل أحد الموقفين صح حجه، وكذا لو فقد التمييز وباشر به الولي فاتفق البلوغ والعقل، ولو بلغ بعد الوقوف والوقت باق جدد النية وأجزأ»، الجواهر ١٧:٢٣٠.
[١]أغلب الروايات الواردة في المقام في صورة الجهل والنسيان ونحوهما، إلاّ أن بعضها مطلق شامل لصورةالعمد والعصيان.
[٢]بناءً على ثبوت الاستحباب للمجنون كما هو مسلك القائل بهذا الوجه.
[٣]الوسائل ١٤:٣٧ باب ٢٣ من أبواب الوقوف بالمشعر وباب ٢٥ منه أيضاً، ومنها: صحيحة معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «من أدرك جمعاً فقد أدرك الحج».
[٤]وأجاب الماتنَ غير السيد الاُستاذ بهذا الجواب أيضاً الشيخ آل ياسين حيث قال في حاشيته على العروة الوثقى: