. . . . . . . . . .
_______________________________________
به العقل.
وأما بالنظر إلـى الروايات فالمستفاد منها أن الاستطاعة المرادة في الحجّ أخص من معناها اللغوي، ولذا وقع الكلام في اعتبار الزاد والراحلة بعد الفراغ عن اشتراطهما في الجملة، مثل أن المراد بالاستطاعة هو الزاد والراحلة بالنسبة إلى خصوص من يحتاج إليهما، وأما من لا يحتاج إليهما كما لو فرض أن الرجل قوي لا يحتاج إلى الراحلة خصوصاً مع عدم بعد المسافة كثيراً فلا يعتبر فيه ذلك كما ذهب إليه جماعة من المتأخرين، وهو الظاهر من صاحب الوسائل حيث أخذ في عنوان بابه الحاجة إلى الزاد والراحلة[١]، أو أنهما يعتبران على الإطلاق، فلو كان القوي الذي لا يحتاج إلى راحلة لا راحلة له لا يجب عليه الحجّ ولا يجب عليه الحجّ ماشياً، وهذا القول هو المتسالم عليه بين المتقدمين وكثير من المتأخرين. وهو الذي قوّاه الماتن (قدس سره) وإن احتاط بالقول الأول أيضاً.
ومنشأ هذا الاختلاف اختلاف الروايات.
فمما يدل على الثاني صحيحة محمد بن يحيى الخثعمي قال: «سأل حفص الكناسي أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا عنده عن قول الله عزّ وجلّ (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) ما يعني بذلك؟ قال: من كان صحيحاً في بدنه مخلّى سربه، له زاد وراحلة، فهو ممن يستطيع الحج، أو قال: ممن كان له مال، فقال له حفص الكناسي: فإذا كان صحيحاً في بدنه، مخلّى في سربه، له زاد وراحلة، فلم يحجّ فهو ممن يستطيع الحج؟ قال: نعم»[٢] وهذه الصحيحة دالة على أن الاستطاعة لا يراد بها المعنى اللغوي ومطلق القدرة، بل لابد له من الزاد والراحلة وإلاّ فليس عليه الحجّ لأنه غير مستطيع وإن كان قادراً على المشي.

نعم، الروايات الواردة في المقام تفيد أن المراد من الاستطاعة في الحجّ والآية المباركة اخص من معناها اللغوي، وأما أن الآية ليست بظاهرة فيه مع قطع النظر عن الروايات فهو خلاف ما نطقت به كتب اللغة.
ودعوى أن للاية المباركة «إطلاق عرفي أضيق من المفهوم العقلي لها، وهو التمكن على الشيء من دون لزوم مشقة وعسر باتيانه، فمن يرى أن في عمله مشقة عليه يصح له أن يقول لا أقدر على العمل، ولا يرى أنه متسامح في هذا الاطلاق عرفاً» المرتقى ١:٤٩ فليس هو معنى الآية في حد نفسها، ولا دليل عليه لا من كتب اللغة ولا من غيرها، بل قوله «لا يرى أنه متسامح عرفاً» في قوله: لا أقدر على هذا العمل، أيضاً أول الكلام، فإنه إذا عمله ولو بمشقة وصف قوله «لا أقدر على العمل» بالكذب بلا إشكال، بلحتى لو لم يعمله فيما بينه وبين الله إلا أن يلحقه بقرينة تبين المعنى المتسامح فيه بأن يقول: إني لا أقدر على العمل، بمعنى أن فيه مشقة علي، لا أني لا أقدر عليه عقلاً. وعليه فالمعنى اللغوي للاستطاعة في الآية المباركة وهو القدرة عقلاً هو الذيترشد الآية اليه مع غض النظر عن الروايات الواردهفي المقام. ولا معنى لعدم التسليم به إلاّ مع محو ما ذكر في معناه من كتب اللغة لو كان ذلك ممكناً.
[١]الوسائل ج ١١:٣٣ باب ٨ من أبواب وجوب الحج.
[٢]الوسائل ج ١١:٣٤ باب ٨ من أبواب وجوب الحجّ ح ٤.