تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٢٠

أو من الألوک و الألوکه-بفتح الهمزه-،بمعنی الرساله.فالمیم زائده.

و فیما بین العین و الفاء،قلب.و الأصل،مألک،علی أنه موضع الرساله.

أو مصدر،بمعنی المفعول.فعلی هذا یکون إطلاقه علیهم،باعتبار بعضهم.

لأن معنی الرساله،لا یعم کلهم،لقوله تعالی: اَللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّٰاسِ [١].

و أما قوله: جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً [٢]،فمخصوص جمعا بین الآیتین.

و قیل:قد جاء لاک بمعنی أرسل [٣]،فلا قلب.

و«التاء»،اما لتأنیث الجمع.فان الجمع مؤنث،بتأویل الجماعه.أو لتأکید تأنیث الجمع.أو لتأکید معنی الجمع،کما فی علامه و نسابه.

و اختلف العلماء،فی حقیقتهم،بعد اتفاقهم علی أنها ذوات موجوده قائمه بأنفسها.فذهب أکثر المسلمین،الی أنها أجسام لطیفه قادره علی التشکل بأشکال مختلفه،مستدلین بأن الرسل،کانوا یرونهم کذلک.و هو الحق.

و قالت طائفه من النصاری:هی النفوس الفاضله البشریه المفارقه للأبدان.

و قال الحکماء:انها هی العقول منقسمه الی قسمین:

قسم شأنهم الاستغراق فی معرفه الحق و التنزه عن الاشتغال بغیره،کما وصفهم فی محکم تنزیله،فقال: یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ [٤].و هم العلیون.و الملائکه المقربون.

و قسم،تدبر الأمر،من السماء الی الأرض،علی ما سبق به القضاء و جری

[١] الحج٧٥/.

[٢] فاطر١/.

[٣] مجمع البیان٧٣/،البحر المحیط١٣٧١/.

[٤] الأنبیاء٢٠/.