و ان کانت عباره عن الروح المجرد،فقط،و هو الظاهر،فان الذات فی الحقیقه ما یعبّر عنه بلفظ«أنا».و هو الباقی من أول العمر الی آخره،و ما عداه کالعوارض بالنسبه الیه.و لا شک أن هذا الأمر،هو الروح المجرد،لا الجثه.فإنها کل یوم تتبدل.فعلی هذا اطلاق النفس،بمعنی،الذات علیه،حقیقه.و فیما عداه مجاز.

و إذا أرید«بأنفسهم»،النفوس الناطقه المتعلقه بأبدانهم،أو القلوب،أو الأرواح بمعناه،فلا شک أن ضرر المخادعه الواقعه بینهم و بین اللّه و المؤمنین،راجع الیها،مقصور علیها.لکن قصرا إضافیا.فان ذلک الضرر،یعود الی جثتهم و قلوبهم الصنوبریه و أرواحهم الحیوانیه،أیضا.فان عذابهم،لا یکون روحانیا، فقط.

وَ مٰا یَشْعُرُونَ

(٩):معطوف علی قوله: وَ مٰا یَخْدَعُونَ ،أو علی قوله:

یُخٰادِعُونَ

و قیل:معترضه من الشعور.و هو ادراک الشیء بالحاسه.مشتق من الشعار.

و هو ثوب یلی شعر الجسد.و منه مشاعر الإنسان،أی:حواسه الخمسه التی یشعر بها.لأنها متلبسه بجسده.کالشعار.أو من الشعر.و هو ادراک الشیء من وجه یدق و یخفی.

و الأول،أبلغ و أنسب بالمقام.لان فیه أشعارا بانحطاطهم،عن مرتبه البهائم حیث لا یدرکون أجلی المعلومات.أعنی،المحسوسات التی تدرکه [٢] البهائم.

و لذلک اختاره علی ما یعلمون.

و مفعوله،محذوف.فاما أن یقدر للعلم به.و المعنی،و ما یشعرون أن و بال

[١] أ:الجنه.

[٢] أ:ترکه.