و أن یکون للاستعانه،أی:یؤمنون باستعانه غیوبهم،التی هی نفوسهم الناطقه و أرواحهم المجرده،التی هی غیب وجوداتهم.فان نسبه الحق سبحانه الی العالم،کنسبه النفس الناطقه الی البدن.فبالقیاس الیها،یعرفون الحق سبحانه و یؤمنون به و بصفاته الکمالیه.

و علی هذا،حمل بعضهم

قوله-علیه السلام -من عرف نفسه فقد عرف ربه.

«و قیل:المراد«بالغیب»،القلب،أی [١]:یؤمنون بقلوبهم.لا کمن یقولون بأفواهم ما لیس فی قلوبهم» [٢].

و مفعول«یؤمنون»،علی هذه التقادیر،محذوف یعم جمیع ما یجب أن یؤمن به.

و یحتمل أن یکون المراد«بالغیب»،قیام القائم-علیه السلام-.

(و فی تفسیر علی بن ابراهیم [٣]:حدثنی أبی،عن یحیی بن أبی عمران، عن یونس،عن سعدان بن مسلم،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السلام- قال:

اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ

،قال:یصدقون بالبعث و النشور و الوعد و الوعید.

و فی کتاب کمال الدین و تمام النعمه [٤]:بإسناده الی عمر بن عبد العزیز،عن غیر واحد[من أصحابنا،] [٥] عن داود بن کثیر الرقی،عن أبی عبد اللّه-علیه السلام - فی قول اللّه عز و جل: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ».

قال:من أقر بقیام القائم-علیه السلام-أنه حق.

[١] المصدر:لأنه مستور و المعنی.

[٢] ر.أنوار التنزیل ١٧/١.

[٣] تفسیر القمی ٣٠/١.

[٤] کمال الدین و تمام النعمه ٣٤٠/٢،ح ١٩.

[٥] یوجد فی المصدر.