فقوله: «أن تعبد اللّه کأنک تراه» ،أی:تعبده حین تراه،بعین بصیرتک و قوه یقینک،کأنک تراه.فکما أن المبصر بعین البصر،لا یحتاج الی الاستدلال، فکذلک بعین البصیره و قوه الیقین،لا یحتاج الیه.فهو بالنسبه الیک.بمنزله المشهود المحسوس.

فدرجه الإحسان،فوق درجه الایمان.و انما سمی ذلک إحسانا،لأنه انعام من اللّه تعالی،و فضل.لیس للعبد فیه تسبب.بخلاف الایمان،فانه مکتسب.

و یمکن أن یراد«بالغیب»،غیب الغیوب،الذی هو ذاته المطلقه و هویته الغیبیه الساریه،فی الکل،علما و عینا.

و الباء علی هذه التقادیر،للتعدیه.متعلقه المضمن للایمان.

و یمکن أن یکون للمصاحبه.متعلقه بمحذوف،یقع حالا.

و«الغیب»بمعناه المصدری،أی:یؤمنون حال کونهم متلبسین بغیبتهم، عن المؤمن به.أو بغیبه المؤمن به،عنهم.أو المعنی،أنهم یؤمنون غائبین عنکم.لا کالمنافقین.الذین إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ [٢].

[١] سنن الترمذی ١٢٠/٤،ضمن حدیث طویل مع یعض الاختلاف.

[٢] البقره١٤/.