و طلب الهدایه و غیرها،من المطالب قد یکون بلسان القول.و قد یکون بلسان الاستعداد.فما یکون بلسان الاستعداد،لا یتخلف عنه المطلوب.و ما یکون بلسان القول و وافقه الاستعداد،استجیب.و الا فلا.

فان قلت:فعلی هذا،لا حاجه الی لسان القول.

قلت:یمکن أن یحصل فی بعض استعداد المطلوب،من الطلب بلسان القول.

فالاحتیاط أن لا یترک الطالب الطلب،بلسان القول.فبالنسبه الی بعض المراتب، یطلب بلسان الاستعداد،و فی بعضها بلسان القول-انتهی کلامه.

و طلب الهدایه،بعد الاهتداء،فان من خصص«الحمد»،باللّه سبحانه.

و أجری علیه تلک الصفات العظام.و حصر العباده و الاستعانه فیه،کان مهتدیا، محمول علی طلب زیاده الهدایه أو الثبات علیها.

و قیل:إذا کان السالک،فی مقام السیر الی اللّه،و لم یصل الی مطلوبه، فلا شک أن بینه و بین مطلوبه،مسافه،ینبغی أن یقطعها،حتی یصل الیه،فلا بد له من طلب الهدایه،لیقطع تلک المسافه.و إذا کان فی السیر فی اللّه،فلیس لمطلوبه نهایه.و لا ینتهی سیره أبد الآبدین،فلا بد له-أیضا-من طلب الهدایه.

و لا یخفی علیک،أن هذا و ما سبق من التأویل و ما سیأتی منه مبنی علی ما ذهب الیه الصوفیه،من الأصول الفاسده.و الغرض من نقله،الاطلاع علی فساده.

فبالجمله،لا بد من طلبها،و ان کانت حاصله فی بعض المراتب.و هذه الصیغه،موضوعه لطلب الفعل،مطلقا.لکنه من الأعلی أمر،و من الأدنی دعاء، و من المساوی التماس.و اعتبر بعضهم فی الامر الاستعلاء،و فی الدعاء التضرع، و فی الالتماس عدمهما.

و«السراط»:الجاده.سمی به علی ما توهم أنه یبتلع سالکه،أو یبتلعه سالکه.کما یقال:أکلته المفازه،إذا أضمرته،أو أهلکته.و أکل المفازه إذا