و تقدیم العباده علی الاستعانه،لرعایه الفاصله.أو لأن العباده،وسیله الی الاستعانه،ان کان المراد بها الاستعانه علی ما عدا العباده،من المهمات.و لا شک أن تقدیم الوسیله،أدخل فی استیجاب الاجابه،و ان کان المراد بها،الاستعانه علی العباده،أو الاستعانه،مطلقا،بحیث یدخل فیه العباده،أیضا.

فوجه تقدیمها ظاهر،أیضا.لأنها مقصوده بالنسبه الی الاستعانه.و ان کان طلب المعونه علی الشیء،مقدّما علیه.

و قیل:لا یبعد أن یجعل العباده،اشاره الی الفناء فی اللّه.لأن غایه الخضوع، هی الرجوع الی العدم الأصلی.و الاستعانه،اشاره الی طلب البقاء،بعد الفناء، لتیسر السیر فی اللّه.و حینئذ وجه التقدیم،ظاهر،کما لا یخفی.و فیه ما لا یخفی.

و انما أطلق الاستعانه،و لم یقیدها بکل مستعان فیه و لا ببعض،لیحتمل الکل، و یحمله القارئ علی ما یناسب حاله.

«و قرئ«نستعین»،بکسر النون،و هی لغه تمیم.فإنهم یکسرون حروف المضارعه،سوی الیاء،إذا لم ینضم ما بعدها» [١].

«و قیل:الواو للحال.و المعنی نعبدک:مستعینین بک» [٢].

فأقول:لما نسب المتکلم العباده الی نفسه،أو هم ذلک تبجّحا و اعتدادا منه، بما صدر عنه.فعقّبه بقوله:«و إیاک نستعین»،لیدل علی أن العباده:أیضا-مما لا یتم و لا یستتب،الا بمعونه اللّه.

(و فی من لا یحضره الفقیه [٣]:و فیما ذکره الفضل من العلل عن الرضا-

[١] ر.أنوار التنزیل ٩/١.

[٢] نفس المصدر.

[٣] من لا یحضره الفقیه ٢٠٣/١-٢١٤،ضمن ح ٩٢٧،عیون الاخبار ١٠٧/٢.