المضارع الواقع حالا،خلوه عن حرف الاستقبال،کالسین و لن و نحوهما.و ذلک لأن الحال الذی نحن فی بابه و الحال الذی یدل علیه المضارع و ان تباینا حقیقه لأن فی قولک-مثلا-:اضرب زیدا غدا یرکب،لفظ یرکب حال،بأحد المعنیین، غیر حال،بالآخر.لأنه لیس فی زمان التکلم.لکنهم التزموا تجرید صدر هذه الجمله،أی:المصدره بالمضارع،عن علم الاستقبال،لتناقض الحال و الاستقبال، فی الظاهر.و ان لم یکن التناقض،هنا،حقیقیا.و لمثله التزموا لفظه«قد»، اما ظاهره،أو مقدره،فی الماضی.إذا کان حالا.مع أن حالیته،بالنظر الی عامله.و لفظه«قد»،تقرب الماضی،من حال التکلم-فقط-و ذلک لأنه کان یتنافی فی الظاهر،لفظ الماضی و الحالیه.فقالوا:جاء زید العام الأول،و قد رکب المجیء بلفظه«قد»،هنا،الظاهر الحالیه.کما أن التجرید،عن حرف الاستقبال،فی المضارع،لذلک-انتهی-.

و العلامه التفتزانی،اقتفی اثره فی المطوّل.و المحقق الشریف،فی حاشیه المطوّل،رد علیه.و قال:و هذا الوجه،و ان کان منقولا فی الموضعین،عن کلام الرضی،لکنه غیر مرضی کما تری.و الصواب أن یقال:ان الأفعال،إذا وقعت قیودا،لما له اختصاص بأحد الأزمنه،فهم منها،استقبالیتها و حالیتها.و ماضویتها بالقیاس الی ذلک المقید.لا الی زمان التکلم.کما فی معانیها الحقیقیه.و لیس ذلک بمستبعد-انتهی-.

و ابن هشام،فی مغنی اللبیب [١]،فی تمییز الجمل المعترضه عن الحالیه، صرح بأن المصدر بحروف الاستقبال،اعتراضیه،و شنع علی من جعلها حالیه، لکن لم ینقل الوجه،هنا.

[١] مغنی اللبیب،٣٩٨/٢.