بغلبته،علی من یغاویه،حیث یقول له:ان غلبتک،لم أبقی علیک.أو خطابا معهم،علی حسب ظنهم.فان العجز-قیل- [١] لم یکن محققا عندهم.أو حفظا لمشاکله [٢] صدر الایه السابقه.

و المعنی:فان لم تفعلوا،أی:لم تقدروا علی الفعل الذی هو الإتیان المکیف بقرینه ما سبق.و محقق أنکم لا تقدرون،بناء علی أنه اعتراض. فَاتَّقُوا النّٰارَ -الی آخره-.

و بما قررنا،ظهر فساد ما قاله العلامه السبزواری،فی تفسیره [٣].قال:

و یخطر بالبال،أن الحالیه،فی کمال الاستقامه.و ان أطبق المفسرون،علی أنها اعتراضیه.و المعنی:أنکم لم تأتوا بسوره،حال کونکم،غیر قادرین علی الإتیان بها.و حینئذ ترتب الجزاء علی الشرط،إذ بمجرد عدم الفعل،لا یعلم عدم صحه القدره،حتی یترتب علیه،اتقاء النار.بل یمکن أن لا یعتنوا بشأنه.و عدم القدره،من تأبید النفی.إذ لو تحقق القدره منهم،لأتی واحد من هؤلاء،بما طلبوا،فی زمان من الأزمنه،لیتخلصوا من القتل و الغاره و ذل إعطاء الجزیه.

ثم کتب فی الحاشیه:قال الشیخ الرضی،فی شرح الکافیه:و یشترط فی

[١] أ،ر:قبل.

[٢] أ:لمشاکلته.

[٣] الظاهر،هو مولی حسین بن علی الواعظ الکاشفی(م ٩١٠)و تفسیره الموسوم بجواهر التفسیر لتحفه الأمیر.و یقال له«العروس»-أیضا.و هو تفسیر فارسی ألفه باسم الوزیر الأمیر نظام الدین علی شیر الجغتائی الذی استوزره السلطان حسین میرزا بایقرا فی شعبان ٨٧٦،الی أن توفی فی ١١،ج ٢،٩٠٦.و هذا التفسیر لم یتم تألیفه بل لم یبلغ حد النصف من الجزء الخامس.ثم انه اختصره و کتب تفسیرا آخر.سماه«بالمواهب العلیه».و یسمی-أیضا هذا التفسیر الاخر«بتفسیر حسینی».(ر.الذریعه ٢٦٦/٥-٢٦٥). جواهر التفسیر لم یطبع،الی الآن.و تفسیر المواهب العلیه،طبع مرتین فی الهند و ایران.