فلو تعلق به«من مثله»و کان الضمیر للمنزل،تبادر منه أن له مثلا محققا جامعا، لأمثال السور القرآنیه.و ان عجزهم،انما هو عن الإتیان بسوره منه.بخلاف ما إذا کان صفه«للسوره».فان المعجوز عنه،حینئذ،هو الإتیان بسوره مماثله للقرآن،فی حسن النظم و غرابه البیان.و هذا لا یقتضی وجود مثل ذلک.

و حاصله،أن قولنا:أئت من مثل الحماسه،ببیت،یقتضی وجود المثل لها، بأن یکون هناک محقق جامع لکثیر أشعار بلغاء العرب.و یؤتی ببیت منه،بخلاف ائت ببیت،من مثل الحماسه،إذا کانت«من»بیانیه.و یکون حاصل المعنی، ببیت یماثل الحماسه،فی الفصاحه و البلاغه.فان ذلک لا یقتضی،تحقق کتاب جامع،مثلها.نعم،إذا کانت«من»ابتدائیه،أو تبعیضیه،یقتضی ذلک من غیر فرق.

و رابعتها:أن یکون الضمیر،عائدا الی«عبدنا».و حینئذ،یکون«من» ابتدائیه.و هذا لا یقتضی الا أن یکون«للعبد»،مثل فی کونه بشرا،عربیا،أمیا لم یقرأ الکتب،و لم یأخذ من العلماء.و لا محذور فی ذلک.لکن ینبغی أن یعتبر مثلیه سوره،للسور القرآنیه.کما فی الصوره الثانیه.

ورد الضمیر،الی المنزل،أوجه من سته أوجه:

الأول:الموافقه لقوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [١].و نظائره.لأن المماثله فیها،صفه للمأتی به.فکذا هاهنا،إذا جعل الظرف،صفه للسوره.

و الضمیر عائدا الی المنزل.و«من»،بیانیه.أو زائده.

و الثانی:أن الکلام،واقع فی المنزل.لأن ارتیابهم المفروض،انما وقع

[١] البقره٢٣/.