وجودها،هی وجودها خارج العلم.و الموجودات الخارجیه،من حیث تعلق القدره،بإخراجها من العلم الی العین،لا یتعلق بها قدره أخری،لاستحاله تحصیل الحاصل.فان تعلقت قدره بها،فباعتبار إعدامها.فذات الواجب تعالی و صفاته و الممتنعات و الموجودات الممکنه،من حیث أنها تعلقت القدره بها،مستثناه -عقلا-من الحکم علی اللّه تعالی،بأنه علی کل شیء قدیر.

و القدره فی اللغه،التمکن.

و قدره اللّه،عند الحکیم،بمعنی أنه ان شاء،فعل.و ان لم یشأ،لم یفعل.

لکن شاء،ففعل بالمشیّه القدیمه.و حاصله،إمکان الفعل و الترک،بالنظر الی الذات.

و وجوب الفعل و امتناع الترک،بالنظر الی الاراده.

و عند الأشاعره،صفه یقتضی التمکن.

و قیل [١]:قدره الإنسان،هیئه بها،یتمکن من الفعل.و قدره اللّه نفی العجز عنه.و القدیر،الفعال لما یشاء.و لذلک قلما یوصف به غیر الباری تعالی.و انما سمی القدیر قدیرا،لأنه یوقع الفعل،علی مقدار قوته.أو علی مقدار ما یقتضیه مشیّته.أو علی مقدار علمه.

و علی ما حققنا فی الآیه،دلیل علی أن الحادث،حال حدوثه،و الممکن، حال بقائه،مقدوران.و ان مقدور العبد،مقدور اللّه.لأنه شیء.و کل شیء، مقدور.و هذا التمثیل،کالتمثیل الأول.یحتمل أن یکون من قبیل تشبیه المفرد.

و أن یکون من قبیل تشبیه المرکب.فشبه علی الأول،ذوات المنافقین،بأصحاب الصیب،فی اشتمال کل منهما،علی أمر کثیر النفع.و شبه اسلام المنافقین،من حیث مطلق الأقسام،لا من حیث أنه مضاف الیهم،بالصیب،فی أن کل واحد

[١] ر.أنوار التنزیل ٣١/١.