و«اللام»فیه لتعریف الجنس.أو العهد،اشاره الی اَلَّذِینَ کَفَرُوا ، أی:المصرین علی الکفر-مطلقا،أو مقیدا-بکونهم غیر ما حضین،أو جماعه معهودین منهم.فلها أربع احتمالات.

و«من»فی«من یقول»،اما موصوله،أو موصوفه.اما لتعریف الجنس، أو العهد.اشاره الی جماعه معهودین،کابن أبیّ و أضرابه.

ففیها ثلاثه احتمالات یحصل من ضربها فی أربع احتمالات،اثنا عشر وجها.

فعلیک بالتأمل،حتی یظهر وجهها.

ثم المراد«بالذین کفروا»ان کان ناسا معهودین ماحضین للکفر غیر منافقین، أو الجنس المخصوص مما عدا المنافقین،اما بقرینه المقابله،أو لتبادر الفهم الیه، من اطلاق المعرف بلام الجنس.

فالمقصود من هذه الآیات،استیفاء الأقسام،حیث ذکر أولا المؤمنین [١]، ثم الماحضین،ثم المنافقین.و ان کان المراد بهم ما یعم الماحضین و المنافقین.

فذکر المنافقین من قبیل ذکر الخاص بعد العام،لکمال الاهتمام بالنداء،علی تفاصیل صفاتهم الذمیمه [٢] و أعمالهم الخبیثه،لکونهم أخبث الکفره و أبغضهم،الیه تعالی.

لأنهم خلطوا الایمان بالکفر،تمویها و تدلیسا،و بالشرک،استهزاء و خداعا.

و«القول»:هو التلفظ بما یفید.و یقال:بمعنی المقول،و للمعنی المتصور فی النفس و المعبر عنه باللفظ و الرأی و المذهب،مجازا.

و قصه المنافقین،معطوفه علی قصه الذین کفروا.و لیس ذلک من باب عطف جمله علی جمله،لیطلب مناسبه الثانیه،مع السابقه،بل من باب ضم جمل مسوقه لغرض،الی آخر،مسوقه لآخر،و شرطه المناسبه بین الغرضین.فکلما کانت المناسبه

[١] المتن:للمؤمنین.

[٢] أ:الذمیه.