الثانیه،الحکم علی الکافرین،قصدا بجمله تامه مصدره بأن،المشعره بالأخذ فی فن آخر،لتجرد الأولی عنها.بخلاف قوله: إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [١] لتوافقهما فی الغرض و الأسلوب.و هو ظاهر.

و یحتمل أن یقال:لما کانت النسبه بین المؤمنین و الکافرین،کمال المباینه، و بین الکافرین و المنافقین،علی ما هو فی شأن المنافقین،کمال المناسبه،قطع ما کان فی شأن الکافرین،عما کان فی شأن المؤمنین و عطف ما کان فی شأن المنافقین علی ما هو فی شان الکافرین،تنبیها علی تینک النسبتین.

و«أن»من الحروف التی شابهت الفعل،فی عدد الحروف.و البناء علی الفتح.و لزوم الأسماء.و إعطاء معانیه و المتعدی،خاصه،فی دخولها علی اسمین و لذلک أعملت عمله الفرعی.و هو نصب الجزء الأول و رفع الثانی،إیذانا بأنه فرع فی العمل.

و قال الکوفیون:الخبر قبل دخولها،کان مرفوعا بالخبریه.و هی بعد باقیه مقتضیه للرفع،قضیه [٢] للاستصحاب.فلا یرفعه الحرف.

و رد بأن اقتضاء الخبریه الرفع.مشروط بالتجرد،لتخلفه عنها،فی خبر کان.و قد زال بدخولها فتعین اعمال الحرف.و فائدتها تأکید النسبه و تحقیقها.

و لذلک یتلقی بها القسم،و یصدر بها الاجوبه،و تذکر فی معرض الشک.

روی أن الکندی المتفلسف،رکب«الی المبرد» [٣] و قال:انی أجد فی کلام العرب حشوا،أجد العرب یقول:عبد اللّه قائم.ثم یقول [٤]:ان عبد اللّه قائم.ثم

[١] الانفطار١٤/.

[٢] أ:قضیته.

[٣] لیس فی أ.

[٤] المتن و ر:تقول.