قیل:و لا یبعد أن یقال:المراد«بالاتفاق»،أنهم یتصدقون للفطر،حین یصومون،و لأداء الزکاه،عند وجود النصاب،و حولان الحول.و ینفقون لأداء الحج،للزاد و الراحله،لأنفسهم و لرفقائهم.فیکون قوله تعالی«بالغیب»،اشاره الی أول رکن من أرکان الإسلام.و قوله«و یقیمون»،الی ثانیها.و قوله وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ ،الی الثلاثه الباقیه.

و قد [١] روی [٢] فی معنی الایه،ان المتقین،هم الشیعه،الذین یؤمنون بالغیب.

و هو،البعث و النشور و قیام القائم و الرجعه.و مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ ،مما علمناهم من القرآن یتلون.

(و فی مجمع البیان [٣]: وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ ،روی محمد بن مسلم،عن الصادق-علیه السلام -أن معناه،و مما علمناهم یبثّون) [٤].

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ

:مرفوع أو منصوب.عطفا علی اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ .أو مجرور،عطفا علیه،أو علی«المتقین».

فعلی الاول،یکون دخوله،تحت«المتقین»،دخول أخصین،تحت أعم.

إذ المراد«بأولئک»،«الذین آمنوا»عن شرک و انکار.و بهؤلاء،مقابلوهم.فیکون الآیتان،تفصیلا للمتقین.

و علی الثانی،لا یکون مندرجا تحت«المتقین».و المعنی«هدی للمتقین»، عن الشرک.و«الذین آمنوا»من أهل الملل.

فعلی هذا،یکون المراد بالأولین،المؤمنین عن الشرک و بالأخیرین،المؤمنین

[١] لیس فی أ.

[٢] تفسیر العیاشی ٢٦/١.

[٣] مجمع البیان ٣٩/١.

[٤] ما بین القوسین لیس فی أ.