و علی هذا،یکون الانزال مستعملا فی معناه المجازی.فیکون من قبیل المجاز فی المفرد.و لک أن تجعله من قبیل المجاز فی الاسناد،بأن یکون الانزال مستعملا فی معناه الحقیقی.و یسند الی القرآن،باعتبار حامله الذی هو جبرئیل-صلوات اللّه علیه-و انما جاء بصیغه الماضی و ان کان بعضه مترقبا تغلیبا [٢] للموجود،علی ما لم یوجد.أو تنزیلا للمنتظر،منزله الواقع.و نظیره قوله تعالی [٣]: إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ .فان الجن،لم یسمعوا جمیعه.و لم یکن الکتاب، کله حینئذ،منزلا.و المعنی«الذین یؤمنون بالقرآن الذی أنزل الیک بعد ظهورک» بالوجود الجسمانی الشهادی.و انما قیدنا بذلک،لأنه بحسب الوجود الروحانی العینی مقدم علی الکل.

قال-صلی اللّه علیه و آله - [٤]:کنت نبیا،مبعوثا من عند اللّه،فی العالم الروحانی الی الأرواح البشریین و الملکیین.و آدم بین الماء و الطین.

أی،لم یکمل بدنه الجسمانی الشهادی بعد،فکیف من دونه من أنبیاء أولاده؟ و الایمان به،جمله،فرض عین و تفصیلا،من حیث إنا متعبدون بتفاصیله، فرض،لکن علی الکفایه.لأن وجوبه،علی کل أحد،یوجب الحرج و فساد المعاش.

وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ

:مجرور،معطوف علی«ما أنزل قبله»،أی:

قبل وجودک الجسمانی الشهادی.و المراد به،التوراه و الإنجیل و غیرهما.

[١] ما بین القوسین لیس فی أ.

[٢] أ:تقلیبا.

[٣] الأحقاف٤٦/.

[٤] مناقب ابن شهر آشوب ٢١٤/١.