وقایه.فان الأمر،ذم و حمد.فکونوا وقایته فی الذم.و اجعلوه وقایتکم فی الحمد تکونوا أدباء عالمین.فان توحید الأفعال یقتضی اسناد المحامد و المذام،الی اللّه.

فالسالک إذا أسندهما الیه،قبل زکاء [١] النفس و طهارتها،یقع فی الاباحه.و بعد طهارتها یکون مسیئا للأدب،بإسناد القبائح الیه.فعلی هذا المتقون،هم الذین یتخذون ربهم،وقایه لأنفسهم.و ینسبون الکمالات الی ربهم،لا الی أنفسهم.

لیکون لهم الخلاص [٢] من ظهور نیّاتهم [٣].و یتخذون أنفسهم وقایه لربهم.و ینسبون النقائص الی أنفسهم،لا الی ربهم.و لو کانت فی حقیقه التوحید،منسوبه الی اللّه تعالی.لئلا یسیئون الأدب الیه سبحانه.

و انما قال:«هدی للمتقین»،مع أن المتقین مهتدون،اما بناء علی أن المراد بالمتقین،المشارفون علی التقوی،أو المقصود زیاده هدایتهم.بأن یراد بالهدی زیاده الهدی الی مطلب آخر،أو التثبّت علی ما کان حاصلا لهم.

و یحتمل أن یراد بالمتقی،الموحد-مطلقا.

روی الصدوق فی کتاب التوحید [٤]:بإسناده،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه -علیه السلام -فی قول اللّه-عز و جل- هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ [٥] قال:

قال اللّه-تبارک و تعالی-:أنا أهل أن اتقی.و لا یشرک بی عبدی [٦] شیئا.و أنا أهل أن لم یشرک بی عبدی شیئا،أن أدخله الجنه.

[١] أ:تکاء.

[٢] أ:اخلاص.

[٣] أ:امنیاتهم.

[٤] التوحید٢٠/.

[٥] المدثر٥٦/.

[٦] لیس فی أ.