لم يعمل بها من الشيعة أُتّقي كما تُتّقي العامّة، ذكرنا ذلك و إن لم يكن دخيلاً في أصل المطلب حتّى لا يعتقد عدم صحّة أخبار النوادر في باقى الأبواب و النوادر جمع النادرة و هي الشيء الممتاز، قال: «فلان نادرة زمانه» أي وحيد عصره، فلّما يوجد مثله. (١٨)

ى) محقق شوشترى نيز در نقدى بر سخن شيخ طوسى بر فرق بين «اصول» و «مصنّفات» تأكيد مى‌ورزد:

إنّ قوله: «إنّ متن الحديث لا يوجد في شى‌ء¨ من الأُصول المصنّفة» خلاف الاصطلاح، حيث إنّ الأُصول و المصنّفات متغايران كما يشهد له أوّل فهرسته في تأليف أحمد بن الحسين كتابا قسم منه في أُصول الشيعة و قسم في مصنّفاتهم، و كان عليه أن يقول: «في الكتب المصنّفة» مع أنّه قال: إنّ ابن رباح ذكر أخبار في كتاب الصيام، لكن لم نقف على كتاب ابن رباح لنرى هل هو أصل أو تصنيف، لكن ما قلنا مناقشة لفظيّة. (١٩)

جلد چهارم: ادامه آراء فقها و مباحث هَيَوى

ديدگاه ٦٦ تن از فقها در جلد سوم آمده و نظريه ٤٤ فقيه باقى‌مانده در اين جلد است كه از صاحب جواهر آغاز مى‌شود.

بخش چهارم: مباحث هيوى

از ميان دهها مقاله در زمينه مباحث هيوى، چهارده مورد گزينش و در بخش چهارم درج شده‌اند و هر كدام مشتمل بر نكته‌ها يا نكته‌اى ويژه در بحث رؤيت هلال هستند. دانستن پاره‌اى

از مطالب بخش چهارم، براى فقيه لازم است و بدون آگاهى از آنها ممكن است دچار اشتباهات واضح و بزرگ شود. برخى هم كمك بسيار خوبى است براى فهم

(١٨) همان.
(١٩) همان.