«وكلّ ما وقى شيئاً فهو وقاء له و وقاية... و التقوى في الأصل: وَ قوى... فلمّا فُتحت أبدلت تاءً فتُركت في تصريف الفعل، في التُّقَى و التقوى و التُّقاة و التّقيّة» (١).

علامه فيومى در كتاب «مصباح المنير» تقيه را اسم براى فعل «وقى» و به معناى حفظ كردن دانسته است. وى مى‌نويسد:

وقاه اللّه‌ السؤ يقيه وقاية بالكسر حفظه... و التقيّةُ و التقوى اسمٌ منه و التاء مبدلة من واوٍ و الأصل (و قوى) من وقيت». (٢)

ابن اثير، تقيه را از فعل «وقى» و به معناى پوشاندن و مصون كردن دانسته است:

«وقا فوقى أحدكم وجهه النار وقيتُ الشيء أقيه إذا صنته و سترته عن الأذى... و منه حديث علىّ: كنا إذا احمّر البأس اتّقينا برسول اللّه‌(ص) أي جعلناه وقاية لنا من العدوّ». (٣)

صاحب «قاموس قرآن» به نقل از راغب، آورده است كه فعل «وقى» به معناى حفظ است: «وقى وقاية و وقاءً، حفظ شى‌ء است از آنچه اذيت و ضرر مى‌رساند». (٤)

جمع بندى

از مجموع آنچه از اهل لغت آورديم، روشن مى‌شود كه ارباب لغت در مفهوم تقيه اختلاف نظر ندارند و در معناى تحفظ و مصونيت و مرادف آن براى تقيه هم عقيده‌اند. بنابراين، ترجمه تقيه از سوى بعضى از بزرگان ادب فارسى به پنهان كارى درست نيست؛ (٥) زيرا اين مفهوم لازمه تقيه است نه معناى تقيه.

(١) كتاب العين، ج٥، ص٢٣٨، چاپ دارالهجره.
(٢) مصباح المنير، ج٢، ص٩٢٢.
(٣) النهايه، ج٥، ص٢١٧، چاپ مؤسسه مطبوعاتى اسماعيليان.
(٤) سيد على اكبر قرشى، قاموس قرآن، ج٥، ص٢٣٦، چاپ دارالكتب الاسلاميه.
(٥) على اكبر دهخدا، لغتنامه، ج١٥، ص٨٥٨.