فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٢٤ - اصول نظريه حقوق فطرى در انديشه استاد مطهرى سيد امر اللّه حسينى

تعارض و در نتيجه تساقط مى كند. اما هر چهار شب يك بار بهره او در داشتن شوهر باقى است و شارع، محروميت بيش از آن را اجازه نداده است؛ زيرا تجاوز به حق طبيعى اوست . اگر شرع، همين را هم اجازه ندهد، زن بى شوهر از حق خود محروم شده و در صدد فريفتن شوهر ديگران بر مى‌آيد و عملاً بى بندوبارى رايج شده و زن شوهر دار بيشتر از حقش محروم مى‌شود. پس اين حكم براساس هماهنگى نظام تشريع و تكوين بوده و اسلام از مدار حق طبيعى بيرون نرفته است ، اما زنا و ديگر روابط نامشروع، خارج شدن از مدار طبيعى و اصل غائيت است. لذا مى‌فرمايد: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هُم العادون } (٥٣) و (٥٤).

٤- حكومت و رياست خانواده: استاد مطهرى، رياست خانواده را بر اساس حقوق طبيعى بر عهده مرد مى‌داند؛ چراكه مرد در خانواده سه سرمايه دارد: جسم و روح و مال، ولى زن دو سرمايه: جسم و روح. {الرجال قوّامون على النساء بما فضّل اللّه بعضهم على بعض (اصلحيت) و بما أنفقوا من أموالهم(سهام بيشترو احقّيت } (٥٥). اصلحيت امرى فطرى است و از قبيل اصلحيت فردى براى رياست شركت نيست. طبيعت مرد، طبيعيت حاكميت و رياست است و طبيعت زن طبيعيت مرئوسيت و البته براى جبران اين مطلب، نوعى حاكميت براى زن بر مرد قرار داده شده و آن حاكميت براحساسات مرد است. حكومت خانوادگى انتصابى است و طبيعيت، ضامن حسن اجراى آن است. (٥٦)

اسلام براى زن و مرد در خانواده حق حكومت قائل است نه حق تحكّم و به دليل برترى كه مرد بر زن و زن بر مرد دارد، هر دو بر يكديگر حكومت دارند. زن به واسطه حسن غرور و جمال و زيبايى و مرد به واسطه قدرت جسمى و مال. (٥٧) اما حس تسلط مرد