مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ٣٧٧ - المطلب الأول المفلس لغة

و الأقوی صحة ضمان المجهول کما فی ذمته (١)
______________________________
الضرورة بذلک و مشارکته الاستحقاق فی المعنی و أنه کثیرا ما یتعذر علی المتعاقدین أو أحدهما الاطلاع علی صحة العقد و فساده وقت العقد فیکون فی ذلک مندوحة عن هذا الضرر و هذا إذا ضمن ذلک صریحا و لعل الظاهر اندراجه تحت مطلق ضمان العهدة لمشارکته الاستحقاق فی المعنی
(قوله) (و الأقوی صحة ضمان المجهول کما فی ذمته)
کما فی المقنعة و النهایة و الکافی و الکامل علی ما حکی عنهما و المراسم و الغنیة و الشرائع و النافع و التحریر و الإرشاد و التبصرة و المختلف و الإیضاح و اللمعة و المقتصر و التنقیح و إیضاح النافع و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و مجمع البرهان و المفاتیح و هو المحکی عن أبی علی و عن صاحب الرائع [١] و هو الأشهر کما فی کشف الرموز و المسالک و الریاض و علیه الأکثر کما فی جامع المقاصد و المفاتیح و علیه الفتوی کما فی إیضاح النافع و علیه إجماع الطائفة کما فی الغنیة و روی الأصحاب جواز ذلک کما حکاه کاشف الرموز عن المبسوط و لم أجده فی نسختین منه و قال فی (کشف الرموز) لو عملنا بهذا نکون عملنا بقول الصادق علیه السلام خذ ما اشتهر بین أصحابک و قد تأمل فی التذکرة و کذا التحریر فی فهم ذلک من عبارة النهایة و لیس فی محله کما اعترف به هو فی المختلف و غیره و المخالف الشیخ فی الخلاف و المبسوط و القاضی فی المهذب علی ما حکی عنه و ابن إدریس قال فی (السرائر) إنه الصحیح من المذهب و عند المحصلین من الأصحاب و فی (کشف الرموز) أنه أشبه و قد سمعت کلامه آنفا و کأنه تأمل فی التحریر فی ظهور عبارة المبسوط فی الخلاف و قال إن عبارة النهایة مشکلة و لم یرجح صاحب الوسیلة و المصنف فی التذکرة (و احتجوا) علیه بأن الأصل الصحة و لعلهم أرادوا عموم أَوْفُوا بِالْعُقُودِ و بعموم قوله تعالی (وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ) و أشار إلی حمل البعیر و الأصل عدم تعیینه و قوله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم الزعیم غارم و ما رواه عطاء عن الصادق علیه السلام قال قلت له جعلت فداک إن علی دینا إذا ذکرته فسد علی ما أنا فیه فقال سبحان اللّٰه أو ما بلغک أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یقول فی خطبته من ترک ضیاعا فعلی [٢] ضیاعه و من ترک دینا فعلی دینه و من ترک مالا فعلی و کفالة رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم میتا ککفالته حیا و کفالته حیا ککفالته میتا فقال الرجل نفست عنی جعلنی اللّٰه فداک و لو لم یکن ضمان المجهول صحیحا لم یکن لهذا الضمان حکم و لا اعتبار إذ الباطل لا اعتبار به و امتنع من الإمام علیه السلام الحکم بأن النبی صلی الهّٰ علیه و آله و سلم کافل (قلت) و ینبغی أن یحتجوا علیه بضمان مولانا علی بن الحسین علیهما السلام دین عبد اللّٰه بن الحسن و ضمانه لدین محمد بن أسامة فإنهما ظاهران بل صریحان فی عدم معلومیة الدین و قدره و کمیته وقت الضمان و أنت خبیر بأن محل البحث إنما هو بالنسبة إلی الضمان الذی یرجع به صاحبه علی المضمون عنه و ظاهر الأخبار الثلاثة أنه لیس کذلک فلا تکون هذه الأخبار إلا صالحة للتأیید و کذلک الکلام فی الآیة الشریفة فإنه متی خص محل البحث بما ذکرنا لم تکن من ذلک فی شی‌ء لأن الظاهر منها إنما هو ضمان الجعالة فإن کان محل البحث الضمان بقول مطلق ثم الاستدلال بالآیة الشریفة و الأخبار و إن خص بما ذکرنا صلحت للتأیید لا للاستدلال (و احتج الشیخ) فی الخلاف بأن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم نهی عن الغرر و ضمان المجهول غرر و بعدم الدلیل علی صحته (و أجاب) عنه فی المختلف بأنما هو فی المعاوضات التی تفضی إلی التنازع أما مثل الإقرار

---

[١] و هو ابن طاوس صاحب البشری (منه)
[٢] الظاهر نقصان کلمة هنا فلیراجع.