و ولی الطفل أبوه أو جده لأبیه و إن علا و یشترکان فی الولایة فإن فقدا فالوصی فإن فقد فالحاکم و لا ولایة للأم و لا لغیرها من الإخوة و الأعمام و غیرهم عدا من ذکرنا (١)
______________________________
إجماع الأمة علی أن صرف المال فی المحرمات سفه و تبذیر و قد سمی اللّٰه سبحانه و تعالی المراءین کافرین قال سبحانه و تعالی (یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ لٰا یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَیْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لٰا یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْ‌ءٍ مِمّٰا کَسَبُوا وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ) قالوا و لذا ورد عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنه قال الشرک فی أمتی أخفی من النملة السوداء فی اللیلة الظلماء و قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إن أخوف ما أخاف علیکم من الشرک الأصغر قیل و ما الشرک الأصغر قال الریاء یقول اللّٰه تعالی لهم یوم یجازی العباد اذهبوا إلی الذین کنتم تراءونهم فی الدنیا هل تجدون عندهم جزاء و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنه یقال للمرائی فی الإنفاق ما فعلت فیما آتیتک فیقول کنت أصل الرحم و أتصدق فیقول اللّٰه له کذبت و تقول الملائکة کذبت و یقول اللّٰه بل أردت أن یقال فلان جواد فقد قیل لک فقد عمت البلوی و البلیة لأنه یلزم عدم جواز معاملة هؤلاء و عدم جواز الأکل من هذا المال لأن باذله سفیه و لا أظن أن أحدا یخلو من ذلک من أصحاب الأموال فضلا عن الحکام و الظلمة و أنت إن لم تعاملهم لا بد و أن تعامل من یعاملهم و لعلهم فی مثل ذلک یبنون علی أصل صحة فعل المسلم و أنه لا یفعل حراما و إنما قصد قصدا سائغا أو یخصصون ذلک بما إذا لم یکن له غرض صحیح فی نظر أهل الدنیا فلیتأمل أو یقولون إن الریاء محله العبادات کما یشعر به مقابلته بالإخلاص و غیر ذلک فلا یضر فی غیرها (و فیه) أنه لم یثبت فیه حقیقة شرعیة و الذی نص علیه أهل اللغة أنه مأخوذ من أری فأصله إرءاء و هو ما فعله لیری کما أن السمعة ما فعل لیسمع کما فی القاموس و غیره و هو ظاهر الکتاب المجید حیث قال جل شأنه کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ و لم یقل کمثل الذی یتصدق مع أن صدر الآیة فی التصدق (و فی الخبر) من بنی بناء ریاء و سمعة طوقه اللّٰه الحدیث و هو ظاهر إطلاقات القوم و أخبارهم و صریح مجمع البرهان و عد فی المفاتیح من المعاصی المنصوص علیها البناء ریاء و سمعة (و فی النبوی) المروی فی کتبنا المفتی به الولیمة أول یوم حق و الثانی معروف و ما زاد ریاء و سمعة و نحوه فی ذلک کله النهی عن النکاح للریاء و السمعة و فی (قواعد الشهید) أنه یجری فی الجهاد و الغزو و لیس عبادة إجماعا و کذا الأذان و لا ینافی ذلک قوله فی قواعده أیضا فی بیان الإخلاص فی العبادة و یتحقق الریاء بقصد مدح المرائی أو الانتفاع به أو دفع ضرره و الکلام فی المقام طویل الأذناب و فیما ذکرناه بلاغ و قد عقد له بابا فی الکافی سرد فیه أخبارا مطلقة و التخصیص یحتاج إلی دلیل فلیکن الریاء مطلقا کالعجب و الظلم و الکبر و نحو ذلک و الکلام فیما یقع علی نحوین أو أنحاء أحدها الریاء و لا یشترط فی النحو الآخر أو الأنحاء الأخر أن یکون عبادة بل یکفی فی إباحته و عدم حرمته أن لا یکون ریاء و إن خلا عن نیة أخری فلیلحظ ذلک و لیتدبر فیه
(قوله) (و ولی الطفل أبوه و جده لأبیه و إن علا و یشترکان فی الولایة فإن فقدا فالوصی فإن فقد فالحاکم و لا ولایة للأم و لا لغیرها من الإخوة و الأعمام و غیرهم عدا من ذکرنا)
تنقیح البحث فی المقام أن یقال هنا طفل و مجنون و سفیه و مفلس و قد نص فی المبسوط و الشرائع و النافع و التذکرة و التبصرة و التحریر و الإرشاد و اللمعة و جامع المقاصد و الروضة و المسالک و مجمع البرهان و الکفایة و غیرها أن الولایة فی مال الطفل و المجنون