(الأول) تکره الاستدانة اختیارا (٢)
______________________________
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه کما هو أهله و الصلاة و السلام علی خیر خاتمه محمد و آله الطاهرین المعصومین و رضی اللّٰه عن علمائنا و مشایخنا أجمعین و عن رواتنا الصالحین (و بعد) فهذا ما وفق اللّٰه سبحانه بفضله و إحسانه إلیه و أعان بمنه و کرمه و حسن تجاوزه علیه من أجزاء (مفتاح الکرامة) فی شرح قواعد العلامة أعلی اللّٰه مقامه تألیف الأقل الأذل محمد الجواد الحسینی الحسنی العاملی عامله اللّٰه سبحانه بفضله فی الدنیا و الآخرة
(کتاب الدین و توابعه و فیه مقاصد الأول فی الدین و فیه مطلبان)
قال فی (الصحاح) أبو عبید الدین واحد الدیون یقال دنت الرجل أقرضته و هو الذی یظهر من مطاوی کلام النهایة و فی (المصباح المنیر) الدین لغة القرض و ثمن المبیع فالصداق و الغصب لیس بدین لغة بل شرعا علی التشبیه و فی (القاموس) الدین ما له أجل و ما لا أجل له فقرض و فی (جامع الشرائع) الدین ما ثبت فی الذمة بقرض أو بیع أو إتلاف أو جنایة أو نکاح أو نفقة زوجة أو سبب جنایة من یعقل عنه فکل قرض دین و لا عکس (و فی الوسیلة) القرض کل مال لزم فی الذمة بعقد عوضا عن مثله و الدین کل مال لزم فی الذمة عوضا عن غیر مثله و فی (جامع المقاصد) فی الفرع الثالث عشر کلام نافع فی المقام جدا ستسمعه و المصنف جعل فی الدین مطلبین ثانیهما فی القرض و قضیته أن الدین واقع علی کل ثابت فی الذمة سواء کان قرضا أم لا و سیأتی له فی الفرع الثالث عشر ما یلوح أو تظهر منه المخالفة لما هنا
(قوله) (تکره الاستدانة اختیارا)
کما فی (السرائر و الغنیة و جامع الشرائع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و جامع المقاصد و المفاتیح و هدایة الحر) و هو ظاهر النهایة حیث قال لا ینبغی و نقل عنه فی (المختلف) أنه قال یکره و هو ظاهر (المختلف) أیضا من وجه آخر (و فیه) أیضا أن المشهور کراهیة الدین مع الغنی و فی (مجمع البرهان) أن الأکثر علی الکراهیة مطلقا إلا ما استثنی و لعلّ دلیلهم علی شدة الکراهیة مع الاختیار مع عدم ما یرجع إلیه لقضائه و عدم الولی الأخبار الدالة علی المنع و ستعرف حالها و علی الجواز الأصل و حصول التراضی و آیة الدین و آیة الرهن و أدلة السلف و النسیئة و خصوص أخبار الباب مع الشهرة فجمع بینهما بالکراهیة و معنی الاختیار الغنی عنه و عدم الحاجة إلیه و تتفاوت الکراهة بالشدة و ضدها کما ستعرف