مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ٢٣٥ - الأول إنبات الشعر الخشن علی العانة

أما البلوغ فیحصل بأمور

(الأول) إنبات الشعر الخشن علی العانة سواء کان مسلما أو کافرا ذکرا أو أنثی و الأقرب أنه أمارة (١)
______________________________
بل یرضی علما أو ظنا متاخما له و یدل علیه عموم أدلة قبول الهدیة من غیر تفصیل بأن یکون الموصل حرا بالغا فتأمل و مع ذلک الاحتیاط أمر مطلوب انتهی (قلت) فیما ذکره من استقامة السیرة و استمرار الطریقة و انعقاد الإجماع ما یدفع التأمل و یغنی عن الاحتیاط إن ثبت عموم الحجر لجمیع التصرفات
(قوله) (و إنما یزول الحجر عنه بأمرین البلوغ و الرشد أما البلوغ فیحصل بأمرین إنبات الشعر الخشن علی العانة سواء کان مسلما أو کافرا ذکرا أو أنثی و الأقرب أنه أمارة)
أی دلیل و علم لا أنه بلوغ بنفسه و قد اختیر کونه بلوغا فی صلاة التهذیب و صوم المبسوط و حدوده و وصایا النهایة و المهذب و خمس الوسیلة و صوم السرائر و وصایاها و صوم الشرائع و حجرها و حجر النافع و کشف الرموز و صوم الجامع و حجره و جهاد المنتهی و التذکرة و صوم التحریر و حجره و حجر الإرشاد و التبصرة و صوم اللمعة و الروضة و هو خیرة مجمع البیان و جوامع الجامع و الغنیة و کنز العرفان و الجعفریة و قد حکی علیه الإجماع فی الغنیة و ظاهر حدود المبسوط و مجمع البیان و نوادر قضاء السرائر و کشف الرموز و کنز العرفان و صوم المسالک و فی حسنة برید الکناسی أن الغلام إذا زوجه أبواه کان له الخیار إذا أدرک أو بلغ خمس عشرة سنة أو أشعر فی وجهه أو أنبت فی عانته و فی خبر حمران سألت أبا جعفر علیه السلام قلت متی یجب علی الغلام أن یأخذ بالحدود التامة و یؤخذ بها فقال إذا خرج عنه الیتم و أدرک (قلت) فلذلک حد یعرف قال إذا احتلم و بلغ خمس عشرة سنة أو أنبت قبله إلی أن قال و الغلام لا یجوز أمره فی الشراء و البیع و لا یخرج عن الیتم حتی یبلغ خمس عشرة سنة أو یشعر أو ینبت قبل ذلک و أما ما قربه المصنف من أنه أمارة و دلیل و علم فهو خیرة المبسوط و الخلاف و حجر التذکرة و کشف الحق و جامع المقاصد و المسالک و هو ظاهر الإیضاح و فی (المسالک) أنه المشهور و فی (الخلاف) أن علیه إجماع الفرقة و أخبارهم و فی (کشف الحق) أنه مذهب الإمامیة و فی (التذکرة) أنه دلیل علی البلوغ فی حق المسلمین و الکفار عند علمائنا أجمع و قد استدل شیخنا فی الریاض علی قوله فی النافع یعلم بإنبات الشعر الخشن علی العانة الظاهر بل الصریح فی کونه بلوغا لا دلیلا بإجماع نهج الحق و التذکرة و هما نصان فی أنه دلیل علی أنه لیس فی الأول إجماع و إنما فیه ذهبت الإمامیة کما سمعت و قد خبط فی ذلک صاحب الحدائق فی رده علی صاحب المسالک فزعم أن إجماع التذکرة یرد القول بأنه أمارة و دلیل علی سبق البلوغ مع أنه قال فی التذکرة قبل ذلک بلا فاصلة و الأقرب أنه دلالة علی البلوغ فإنا نعلم سبق البلوغ علیه لحصوله علی التدریج و للشافعی قولان أحدهما أنه بلوغ و الثانی أنه دلیل علی البلوغ و قال بعد ذلک بلا فاصلة أعنی بعد قوله علماؤنا أجمع و به قال مالک و أحمد و الشافعی فی أحد القولین إلی أن قال و إن قال إنه بلوغ کان بلوغا فی حق المسلمین و الکفار و وجه أنه بلوغ کذا و کذا و وجه أنه دلیل علیه و هو أظهر القولین عندنا أن البلوغ غیر مکتسب إلی آخره (و کیف کان) فقد استدل علی کونه دلیلا بتعلیق الأحکام فی السنة و الکتاب علی الحلم و الاحتلام فلو کان الإنبات بلوغا بنفسه لم یختص غیره بذلک و معناه أن الحجر مستمر علیه إلی أن یحتلم کما دل علیه الحدیث فلو کان الإنبات بلوغا بنفسه لم یکن مستمرا إلی الاحتلام فتعین أن یکون أمارة و بأن البلوغ غیر مکتسب و الإنبات قد یکتسب بالدواء و لحصوله علی